天 有 不 测 风 云 ， 人 有 旦 夕 祸 福 。
蜈 蚣 百 足 ， 行 不 及 蛇 ； 雄 鸡 两 翼 ， 飞 不 过 鸦 。
马 有 千 里 之 程 ， 无 骑 不 能 自 往 ； 人 有 冲 天 之 志 ， 非 运 不 能 自 通 。
盖 闻 ： 人 生 在 世 ， 富 贵 不 能 淫 ， 贫 贱 不 能 移 。
文 章 盖 世 ， 孔 子 厄 于 陈 邦 ； 武 略 超 群 ， 太 公 钓 于 渭 水 。
颜 渊 命 短 ， 殊 非 凶 恶 之 徒 ； 盗 跖 年 长 ， 岂 是 善 良 之 辈 。
尧 帝 明 圣 ， 却 生 不 肖 之 儿 ； 瞽 叟 愚 顽 ， 反 生 大 孝 之 子 。
张 良 原 是 布 衣 ， 萧 何 称 谓 县 吏 。
晏 子 身 无 五 尺 ， 封 作 齐 国 宰 相 ； 孔 明 卧 居 草 庐 ， 能 作 蜀 汉 军 师 。
楚 霸 虽 雄 ， 败 于 乌 江 自 刎 ； 汉 王 虽 弱 ， 竟 有 万 里 江 山 。
李 广 有 射 虎 之 威 ， 到 老 无 封 ； 冯 唐 有 乘 龙 之 才 ， 一 生 不 遇 。
韩 信 未 遇 之 时 ， 无 一 日 三 餐 ， 及 至 遇 行 ， 腰 悬 三 尺 玉 印 ， 一 旦 时 衰 ， 死 于 阴 人 之 手 。
有 先 贫 而 后 富 ， 有 老 壮 而 少 衰 。
满 腹 文 章 ， 白 发 竟 然 不 中 ； 才 疏 学 浅 ， 少 年 及 第 登 科 。
深 院 宫 娥 ， 运 退 反 为 妓 妾 ； 风 流 妓 女 ， 时 来 配 作 夫 人 。
青 春 美 女 ， 却 招 愚 蠢 之 夫 ； 俊 秀 郎 君 ， 反 配 粗 丑 之 妇 。
蛟 龙 未 遇 ， 潜 水 于 鱼 鳖 之 间 ； 君 子 失 时 ， 拱 手 于 小 人 之 下 。
衣 服 虽 破 ， 常 存 仪 礼 之 容 ； 面 带 忧 愁 ， 每 抱 怀 安 之 量 。
时 遭 不 遇 ， 只 宜 安 贫 守 份 ； 心 若 不 欺 ， 必 然 扬 眉 吐 气 。
初 贫 君 子 ， 天 然 骨 骼 生 成 ； 乍 富 小 人 ， 不 脱 贫 寒 肌 体 。
天 不 得 时 ， 日 月 无 光 ； 地 不 得 时 ， 草 木 不 生 ； 水 不 得 时 ， 风 浪 不 平 ； 人 不 得 时 ， 利 运 不 通 。
注 福 注 禄 ， 命 里 已 安 排 定 ， 富 贵 谁 不 欲 ？
人 若 不 依 根 基 八 字 ， 岂 能 为 卿 为 相 ？
吾 昔 寓 居 洛 阳 ， 朝 求 僧 餐 ， 暮 宿 破 窖 ， 思 衣 不 可 遮 其 体 ， 思 食 不 可 济 其 饥 ， 上 人 憎 ， 下 人 厌 ， 人 道 我 贱 ， 非 我 不 弃 也 。
今 居 朝 堂 ， 官 至 极 品 ， 位 置 三 公 ， 身 虽 鞠 躬 于 一 人 之 下 ， 而 列 职 于 千 万 人 之 上 ， 有 挞 百 僚 之 杖 ， 有 斩 鄙 吝 之 剑 ， 思 衣 而 有 罗 锦 千 箱 ， 思 食 而 有 珍 馐 百 味 ， 出 则 壮 士 执 鞭 ， 入 则 佳 人 捧 觞 ， 上 人 宠 ， 下 人 拥 。
人 道 我 贵 ， 非 我 之 能 也 ， 此 乃 时 也 、 运 也 、 命 也 。
嗟 呼 ！
人 生 在 世 ， 富 贵 不 可 尽 用 ， 贫 贱 不 可 自 欺 ， 听 由 天 地 循 环 ， 周 而 复 始 焉 。
蜈 蚣 百 足 ， 行 不 及 蛇 ； 雄 鸡 两 翼 ， 飞 不 过 鸦 。
马 有 千 里 之 程 ， 无 骑 不 能 自 往 ； 人 有 冲 天 之 志 ， 非 运 不 能 自 通 。
盖 闻 ： 人 生 在 世 ， 富 贵 不 能 淫 ， 贫 贱 不 能 移 。
文 章 盖 世 ， 孔 子 厄 于 陈 邦 ； 武 略 超 群 ， 太 公 钓 于 渭 水 。
颜 渊 命 短 ， 殊 非 凶 恶 之 徒 ； 盗 跖 年 长 ， 岂 是 善 良 之 辈 。
尧 帝 明 圣 ， 却 生 不 肖 之 儿 ； 瞽 叟 愚 顽 ， 反 生 大 孝 之 子 。
张 良 原 是 布 衣 ， 萧 何 称 谓 县 吏 。
晏 子 身 无 五 尺 ， 封 作 齐 国 宰 相 ； 孔 明 卧 居 草 庐 ， 能 作 蜀 汉 军 师 。
楚 霸 虽 雄 ， 败 于 乌 江 自 刎 ； 汉 王 虽 弱 ， 竟 有 万 里 江 山 。
李 广 有 射 虎 之 威 ， 到 老 无 封 ； 冯 唐 有 乘 龙 之 才 ， 一 生 不 遇 。
韩 信 未 遇 之 时 ， 无 一 日 三 餐 ， 及 至 遇 行 ， 腰 悬 三 尺 玉 印 ， 一 旦 时 衰 ， 死 于 阴 人 之 手 。
有 先 贫 而 后 富 ， 有 老 壮 而 少 衰 。
满 腹 文 章 ， 白 发 竟 然 不 中 ； 才 疏 学 浅 ， 少 年 及 第 登 科 。
深 院 宫 娥 ， 运 退 反 为 妓 妾 ； 风 流 妓 女 ， 时 来 配 作 夫 人 。
青 春 美 女 ， 却 招 愚 蠢 之 夫 ； 俊 秀 郎 君 ， 反 配 粗 丑 之 妇 。
蛟 龙 未 遇 ， 潜 水 于 鱼 鳖 之 间 ； 君 子 失 时 ， 拱 手 于 小 人 之 下 。
衣 服 虽 破 ， 常 存 仪 礼 之 容 ； 面 带 忧 愁 ， 每 抱 怀 安 之 量 。
时 遭 不 遇 ， 只 宜 安 贫 守 份 ； 心 若 不 欺 ， 必 然 扬 眉 吐 气 。
初 贫 君 子 ， 天 然 骨 骼 生 成 ； 乍 富 小 人 ， 不 脱 贫 寒 肌 体 。
天 不 得 时 ， 日 月 无 光 ； 地 不 得 时 ， 草 木 不 生 ； 水 不 得 时 ， 风 浪 不 平 ； 人 不 得 时 ， 利 运 不 通 。
注 福 注 禄 ， 命 里 已 安 排 定 ， 富 贵 谁 不 欲 ？
人 若 不 依 根 基 八 字 ， 岂 能 为 卿 为 相 ？
吾 昔 寓 居 洛 阳 ， 朝 求 僧 餐 ， 暮 宿 破 窖 ， 思 衣 不 可 遮 其 体 ， 思 食 不 可 济 其 饥 ， 上 人 憎 ， 下 人 厌 ， 人 道 我 贱 ， 非 我 不 弃 也 。
今 居 朝 堂 ， 官 至 极 品 ， 位 置 三 公 ， 身 虽 鞠 躬 于 一 人 之 下 ， 而 列 职 于 千 万 人 之 上 ， 有 挞 百 僚 之 杖 ， 有 斩 鄙 吝 之 剑 ， 思 衣 而 有 罗 锦 千 箱 ， 思 食 而 有 珍 馐 百 味 ， 出 则 壮 士 执 鞭 ， 入 则 佳 人 捧 觞 ， 上 人 宠 ， 下 人 拥 。
人 道 我 贵 ， 非 我 之 能 也 ， 此 乃 时 也 、 运 也 、 命 也 。
嗟 呼 ！
人 生 在 世 ， 富 贵 不 可 尽 用 ， 贫 贱 不 可 自 欺 ， 听 由 天 地 循 环 ， 周 而 复 始 焉 。
《管子·奢靡上》
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。”可与？政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。
请问诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。
公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问，用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。”可与？政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。
请问诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。
公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问，用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
《三峡好人》影评：电影《三峡好人》讲述了两段寻找爱人的艰难旅程。本片占据重点的是长镜头，所以《三峡好人》是一部纪实电影。开篇的长镜头下，韩三明在三峡货船上开始了自己的奉节寻人冒险。货船上挤满了人，他们之中有男有女，有说有笑，有打牌的，有看手相的，船上看似拥有形形色色的人，但归根到底他们全是底层人民。能挤在船上的全是社会上的边缘人物，而韩三明在船只的最边上，这影像已经说明了，韩三明是边缘人中的边缘人。
电影向我们展示了五层空间。一：自然空间在电影中，既有描绘宏伟的三峡的画面，更多的是美丽风光与卑微的时代中的小人物的反差。二：是人情社会的空间。贾樟柯在电影中为我们展现了一个与现在金钱社会截然不同的人情社会，在那个时代、那个社会里，人与人之间的联系暗藏在烟酒茶糖中。三：底层情感的空间。对底层人民对描绘其实肯定了他们主动寻找与选择的尊严，让观影者感受到底层情感的力量。四：被拆除的空间。拆除是贯穿全篇的背景，从一开始旧居被水淹没，一直到最后一个场景都充斥着拆除的元素。五：有后现代意味的空间。如升空的大楼，飞行的ufo，让整个影片又覆盖上了一层抽象、迷离的色彩。是贾樟柯特别的影片风格。
《三峡好人》的叙事结构里有两个结构层面：一个是烟、酒、茶、糖四个物质的标题结构；一个是故事的“陈述”结构。之所以划分为烟、酒、茶、糖四大部分，除了方便全片的叙事结构之外，这四件都是中国日常生活中最常见的东西，代表了中国人的普通生活，但同时又各有暗喻，比如烟在男人交流中的重要作用，酒和茶是中国人情感的隐喻方式，而糖却可能是朋友之间赠送的东西。这些普通元素不断在影片里人们的情感交流中以各种直接或者隐喻的方式出现。
在故事的“陈述”层面上，影片是一个三段式的双线索平行叙事结构。第一段是韩三明找人的故事，中间插入了沈红找人的故事，最后又回到了韩三明的寻找叙事中来。这一结构跟一般的双线索叙事的处理方法不一样。一般的是两条线索平行、交叉，最后同时到达一个顶点，而《三峡好人》则是从生活体验的角度出发，并未出现交叉，自始至终都是两个独立的故事。两条线索之间的关系处理得较为自然、和谐，在不为因果的情况下按照人物故事的时间顺序自然而然地安排在一起，保持了线索各自的叙述张力和阐释空间。
在本部影片中，对声音部分的运用很巧妙，语言、音乐、音响三者的交替或混合，虽然显的嘈杂无序，但无一点违和感，用一种贾樟柯式的诗意表达方式真实叙事。匠心独运地将手机铃声作为背景音乐的引子。既跟人物建立了关系。又铺陈人物所处年龄层次的整体人生观价值观。韩三明的“好人一生平安” ，小马哥的 “上海滩”反映的不同年代人的差异。小孩唱的“老鼠爱大米”。爱情的永恒和情感的易变，照应丈夫郭斌两年不回家，也不联系，家庭观念已经变化，芒果烟的怀旧( 16年的情感珍 藏)，小孩唱庞龙的歌是导演对两情相依的古典爱情的怀念(我和你缠缠绵绵翩翩飞，飞到红尘永相随)“没有家哪有我?没有家哪有你?”(酒干倘卖无)也是一代人的回忆。导演杂糅几代人的“主题曲”来表现这个大拆迁让人无安全感的环境。 高档宾馆与农民生活的对比， 爆破拆除与新修城市象征中国的改革开放在破坏一些东西，也在重建一种新的文化和观念，经济在部分地区得到了发展，却使人的感情出现了巨大的裂痕 (《潮湿的心》的隐喻)，逢场作戏的感情，是好还是坏?两亿四千万修的大桥与贫闲的地区反差。 现代化的巨大幻象掩盖 的真实，人成了物质、金钱的奴隶，真正的情感却离我们越来越远，这是现代性的代价，是导演的焦虑，一曲没有音乐的舞蹈。郭斌贴着沈红隔膜、应付地转了几个圈。感情转瞬即逝， 苍白无力。每一段音乐的出现，都是叙事的一个关键点。在强烈的纪实风格影片中，音乐也成为推动剧情发展的一个重要道具。也带动了观众的情绪，使影片更加流畅、更加完整，从而配合视听语言的其他元素更好的诠释影片。
《三峡好人》看了原片最开始没懂，又看了一遍解说。贾樟柯的电影朴实又精华。在《三峡好人》里，贾樟柯可不止简简单单什么反应中国现实和底层艰辛，这部意外之作在表达对于生活的荒诞、无常和悖谬的思考。 基于贾对于构图以及景深更为本质的理解，他从容不迫的用这些电影语言里最为基本的技法叙述了一个平淡却不乏味的故事。（多味006）
电影向我们展示了五层空间。一：自然空间在电影中，既有描绘宏伟的三峡的画面，更多的是美丽风光与卑微的时代中的小人物的反差。二：是人情社会的空间。贾樟柯在电影中为我们展现了一个与现在金钱社会截然不同的人情社会，在那个时代、那个社会里，人与人之间的联系暗藏在烟酒茶糖中。三：底层情感的空间。对底层人民对描绘其实肯定了他们主动寻找与选择的尊严，让观影者感受到底层情感的力量。四：被拆除的空间。拆除是贯穿全篇的背景，从一开始旧居被水淹没，一直到最后一个场景都充斥着拆除的元素。五：有后现代意味的空间。如升空的大楼，飞行的ufo，让整个影片又覆盖上了一层抽象、迷离的色彩。是贾樟柯特别的影片风格。
《三峡好人》的叙事结构里有两个结构层面：一个是烟、酒、茶、糖四个物质的标题结构；一个是故事的“陈述”结构。之所以划分为烟、酒、茶、糖四大部分，除了方便全片的叙事结构之外，这四件都是中国日常生活中最常见的东西，代表了中国人的普通生活，但同时又各有暗喻，比如烟在男人交流中的重要作用，酒和茶是中国人情感的隐喻方式，而糖却可能是朋友之间赠送的东西。这些普通元素不断在影片里人们的情感交流中以各种直接或者隐喻的方式出现。
在故事的“陈述”层面上，影片是一个三段式的双线索平行叙事结构。第一段是韩三明找人的故事，中间插入了沈红找人的故事，最后又回到了韩三明的寻找叙事中来。这一结构跟一般的双线索叙事的处理方法不一样。一般的是两条线索平行、交叉，最后同时到达一个顶点，而《三峡好人》则是从生活体验的角度出发，并未出现交叉，自始至终都是两个独立的故事。两条线索之间的关系处理得较为自然、和谐，在不为因果的情况下按照人物故事的时间顺序自然而然地安排在一起，保持了线索各自的叙述张力和阐释空间。
在本部影片中，对声音部分的运用很巧妙，语言、音乐、音响三者的交替或混合，虽然显的嘈杂无序，但无一点违和感，用一种贾樟柯式的诗意表达方式真实叙事。匠心独运地将手机铃声作为背景音乐的引子。既跟人物建立了关系。又铺陈人物所处年龄层次的整体人生观价值观。韩三明的“好人一生平安” ，小马哥的 “上海滩”反映的不同年代人的差异。小孩唱的“老鼠爱大米”。爱情的永恒和情感的易变，照应丈夫郭斌两年不回家，也不联系，家庭观念已经变化，芒果烟的怀旧( 16年的情感珍 藏)，小孩唱庞龙的歌是导演对两情相依的古典爱情的怀念(我和你缠缠绵绵翩翩飞，飞到红尘永相随)“没有家哪有我?没有家哪有你?”(酒干倘卖无)也是一代人的回忆。导演杂糅几代人的“主题曲”来表现这个大拆迁让人无安全感的环境。 高档宾馆与农民生活的对比， 爆破拆除与新修城市象征中国的改革开放在破坏一些东西，也在重建一种新的文化和观念，经济在部分地区得到了发展，却使人的感情出现了巨大的裂痕 (《潮湿的心》的隐喻)，逢场作戏的感情，是好还是坏?两亿四千万修的大桥与贫闲的地区反差。 现代化的巨大幻象掩盖 的真实，人成了物质、金钱的奴隶，真正的情感却离我们越来越远，这是现代性的代价，是导演的焦虑，一曲没有音乐的舞蹈。郭斌贴着沈红隔膜、应付地转了几个圈。感情转瞬即逝， 苍白无力。每一段音乐的出现，都是叙事的一个关键点。在强烈的纪实风格影片中，音乐也成为推动剧情发展的一个重要道具。也带动了观众的情绪，使影片更加流畅、更加完整，从而配合视听语言的其他元素更好的诠释影片。
《三峡好人》看了原片最开始没懂，又看了一遍解说。贾樟柯的电影朴实又精华。在《三峡好人》里，贾樟柯可不止简简单单什么反应中国现实和底层艰辛，这部意外之作在表达对于生活的荒诞、无常和悖谬的思考。 基于贾对于构图以及景深更为本质的理解，他从容不迫的用这些电影语言里最为基本的技法叙述了一个平淡却不乏味的故事。（多味006）
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