我师父说：
“心直口快”首先要照见和清理自己的心，
才是可爱可敬的；
如果对自己的烦恼不觉察、不约束，
一味评说他人，就是粗鲁可厌的。
反省我们自己，
常常说话口无遮拦，不加思维。
有的时候，我们会认为“为人爽直”
就是说话直来直去不转弯，
甚至还常常引以为豪地说：
“我就是直性子。”
可是无形之中，和他人造下违缘，
自己还不知道。
我师父还说：
菩萨要质直，也要柔软，
说真话不等于不体谅别人的心情。
我们的问题通常是：质直，
也希望别人知道自己的质直
和一针见血的“智慧”，
说话的目的是要显示自己的水平，
而不是为了帮助别人、解决问题。
“心直口快”首先要照见和清理自己的心，
才是可爱可敬的；
如果对自己的烦恼不觉察、不约束，
一味评说他人，就是粗鲁可厌的。
反省我们自己，
常常说话口无遮拦，不加思维。
有的时候，我们会认为“为人爽直”
就是说话直来直去不转弯，
甚至还常常引以为豪地说：
“我就是直性子。”
可是无形之中，和他人造下违缘，
自己还不知道。
我师父还说：
菩萨要质直，也要柔软，
说真话不等于不体谅别人的心情。
我们的问题通常是：质直，
也希望别人知道自己的质直
和一针见血的“智慧”，
说话的目的是要显示自己的水平，
而不是为了帮助别人、解决问题。
怎样才能心直口快，又可敬可爱？
我师父说：
“心直口快”首先要照见和清理自己的心，
才是可爱可敬的；
如果对自己的烦恼不觉察、不约束，
一味评说他人，就是粗鲁可厌的。
反省我们自己，
常常说话口无遮拦，不加思维。
有的时候，我们会认为“为人爽直”
就是说话直来直去不转弯，
甚至还常常引以为豪地说：
“我就是直性子。”
可是无形之中，和他人造下违缘，
自己还不知道。
我师父还说：
菩萨要质直，也要柔软，
说真话不等于不体谅别人的心情。
我们的问题通常是：质直，
也希望别人知道自己的质直
和一针见血的“智慧”，
说话的目的是要显示自己的水平，
而不是为了帮助别人、解决问题。
转载自贤二机器僧
我师父说：
“心直口快”首先要照见和清理自己的心，
才是可爱可敬的；
如果对自己的烦恼不觉察、不约束，
一味评说他人，就是粗鲁可厌的。
反省我们自己，
常常说话口无遮拦，不加思维。
有的时候，我们会认为“为人爽直”
就是说话直来直去不转弯，
甚至还常常引以为豪地说：
“我就是直性子。”
可是无形之中，和他人造下违缘，
自己还不知道。
我师父还说：
菩萨要质直，也要柔软，
说真话不等于不体谅别人的心情。
我们的问题通常是：质直，
也希望别人知道自己的质直
和一针见血的“智慧”，
说话的目的是要显示自己的水平，
而不是为了帮助别人、解决问题。
转载自贤二机器僧
【善谛听】
“心直口快”首先要照见和清理自己的心，
才是可爱可敬的；
如果对自己的烦恼不觉察、不约束，
一味评说他人，就是粗鲁可厌的。
反省我们自己，
常常说话口无遮拦，不加思维。
有的时候，我们会认为“为人爽直”
就是说话直来直去不转弯，
甚至还常常引以为豪地说：
“我就是直性子。”
可是无形之中，和他人造下违缘，
自己还不知道。
菩萨要质直，也要柔软，
说真话不等于不体谅别人的心情。
我们的问题通常是：质直，
也希望别人知道自己的质直
和一针见血的“智慧”，
说话的目的是要显示自己的水平，
而不是为了帮助别人、解决问题。
“心直口快”首先要照见和清理自己的心，
才是可爱可敬的；
如果对自己的烦恼不觉察、不约束，
一味评说他人，就是粗鲁可厌的。
反省我们自己，
常常说话口无遮拦，不加思维。
有的时候，我们会认为“为人爽直”
就是说话直来直去不转弯，
甚至还常常引以为豪地说：
“我就是直性子。”
可是无形之中，和他人造下违缘，
自己还不知道。
菩萨要质直，也要柔软，
说真话不等于不体谅别人的心情。
我们的问题通常是：质直，
也希望别人知道自己的质直
和一针见血的“智慧”，
说话的目的是要显示自己的水平，
而不是为了帮助别人、解决问题。
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