闲说家居风水之放错家电不聚财（西安正一堂）[鲜花]
清虚子：煮茶正一堂，问道清虚子。随着社会的进步，家用电器的使用也越来越多，从开始的电灯、电视到后来的冰箱、空调，可谓是种类繁多。
但是，家电的摆放也是有风水讲究的，摆错了地方可是会给你带来许多麻烦的！在此，贫道就简单说说关于家电的风水布局……
其一，灯具忌讳有棱角：很多朋友在装修的时候会选用一些比较华丽的灯具，它们往往都带有尖角，从不同的角度看过去还有折射或者反光。道家风水学认为，这在风水上犯了尖角煞和反光煞，是负面的风水信息，虽然看上去很漂亮，但时间久了会使家人的情绪不稳定，有时会莫名的发脾气，严重的时候还会带来意外灾伤。
因此，贫道建议，大家在选择灯具的时候用圆形或者方形灯具，尽量避开棱角多的！
其二，空调忌对门口：门口和窗户都是住宅的纳气口，空调是向外输送冷暖风的，也属于气流，当空调的出风口与窗户和大门相对时，会造成气流对冲，使室内的磁场紊乱，这违背了道家风水学上藏风聚气的道理，会让家宅运势逐渐走向衰落。
同时，贫道提示，空调也不可以对着床头或者家人经常休息的地方，尤其是夏天室内室外温差较大时，长时间被空调直吹容易感冒中风，不利家人健康。
其三，冰箱忌对向炉灶：日常生活中，冰箱是用来冷藏食物的工具，需要冷气来实现它的作用，因此在五行上属水，而炉灶五行属火，水火相冲，为不吉！
另外，还要注意的是，冰箱的门也不可与其他地方的门相对，因为门为口，门对门主口舌，不但会给主人带来口舌官非，还会导致夫妻感情失合。贫道建议，可在冰箱上放一盆寓意较好的绿色盆栽来化解！
以上家居风水之放错家电不聚财，仅供大家参考。如有家居风水问题及困惑，可以问道西安正一堂，恭请道长解惑！或结缘《天师镇宅符》予以化解。福生无量天尊！（清虚子）
陕西省道家文化研究会[鲜花]
萬法宗壇西安正一堂（好运道场）[作揖]
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因此，贫道建议，大家在选择灯具的时候用圆形或者方形灯具，尽量避开棱角多的！
其二，空调忌对门口：门口和窗户都是住宅的纳气口，空调是向外输送冷暖风的，也属于气流，当空调的出风口与窗户和大门相对时，会造成气流对冲，使室内的磁场紊乱，这违背了道家风水学上藏风聚气的道理，会让家宅运势逐渐走向衰落。
同时，贫道提示，空调也不可以对着床头或者家人经常休息的地方，尤其是夏天室内室外温差较大时，长时间被空调直吹容易感冒中风，不利家人健康。
其三，冰箱忌对向炉灶：日常生活中，冰箱是用来冷藏食物的工具，需要冷气来实现它的作用，因此在五行上属水，而炉灶五行属火，水火相冲，为不吉！
另外，还要注意的是，冰箱的门也不可与其他地方的门相对，因为门为口，门对门主口舌，不但会给主人带来口舌官非，还会导致夫妻感情失合。贫道建议，可在冰箱上放一盆寓意较好的绿色盆栽来化解！
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名字包涵：
1根据出生时间算出八字什么命，
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3属相与名字相合，属相喜忌文字；
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道教正一派道长资格认证详解，不要被假道士骗了
道教正一派道士在传度之后的修道之阶次是以授受法箓为标志的，道教正一派认为得授法箓才是真正的道士，才在仙籍留有位置。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。东汉张陵居阳平山修道时，即曾立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。
南北朝时，寇谦之、陆修静在改革旧天师道的过程中，整理编箓了诸多法箓，使法箓适用于道教各派的传衍、斋醮活动，时北魏北周统治者多次受道教之符箓，以祈神佑。
隋唐以来，道教十分重视法箓，他们坚信奉受太上所传之法箓，背诵箓文中的天官功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、湖泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰，法箓成为道教法师辅正驱邪、治病救人、助国禳灾的主要途径。
因此在道门内视为至宝，不是一心务道的弟子，不能传受：没有取得一定法箓的道士，更不能超阶越受，并制定了严格的授受规则和礼仪程序，传授法箓遂成为道教的重要科范。
后五代孙夷中对法箓进一步整理，其所著《三洞修道仪》称：“箓有一百二十阶。”然正一法箓流衍人间者实为二十四阶、或二十四品。该书列正一至大洞诸品法箓凡七等：
（一）正一盟威箓二十四品，说凡初欲学道，男七岁号箓生弟子，女十岁号南生弟子。受三戒五戒后，而已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。禀承戒律稍精后，方求入道，誓戒三师，称智慧十戒弟子；得授初真八十一戒，称上太初真弟子，号白简道士。受正一箓后，则称太上正一盟威弟子，天师祭酒（即正一法师）。
（二）自正一授金刚洞神箓，为洞神部道士，称太上洞神法师。
（三）自修洞神有功后，迁授太上高玄箓，为高玄部道士，称太上紫虚高玄弟子，号高玄法师。
（四）自高玄部迁授太上升玄箓，为升玄部道士，称太上灵宝升玄内教弟子，号升玄真一法师。
（五）自升玄迁授中玄箓，为中盟洞玄部道士，称太上灵宝洞玄弟子，号无上洞玄法师。
（六）自修洞玄迁授三洞宝箓二十四阶，为三洞部道士，称三洞法师。
（七）自修三洞法后，次参上清金阙，清精选法，应为得道者，为大洞部道士，称上清大洞三景弟子，号无上三洞法师。
后《天坛玉格》又将品箓分为五级
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
宋元以降，张氏后裔专称“天师”，被赐封为正一教主，主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。适及明代，命掌天下道教事，正一道则更加显赫，为各方所称；明后期三山始指龙虎山、茅山和武当山，为正一授箓之法派，称“三山滴血字派”，其字派为：
守道明仁德 全真复太和
至诚宣玉典 忠正演金科
冲汉通元蕴 高宏鼎大罗
三山愈兴振 福海涌洪波
穹窿扬妙法 寰宇澄仙都
第三十代天师虚靖真人说：“凡有学道者奏名之初，当依字辈循序而取一字于名讳之中可也。”现海内外已传至三字辈和山字辈。
据《三洞修道仪》说：受正一法箓，方可为人章醮，因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。另据《云笈七签》卷45说，受箓的意义在于通过受箓“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始自终，先从戒箓，然始登真”，勉励受箓者勤进修行，不可亵渎师教。
授箓由传度大师、监度大师、保举大师来主持。传度大师是专门负责授正一法箓的大师；监度大师是监督传度大师在授受法箓过程中秉公授度的大师；保举大师是专门负责保箓、保戒、保香的大师。此三师在隋唐以前一般由受过法箓、德高望重的老道长担任。宋元以后，特别是宋真宗朝时，王钦若为天师在京都奏立授箓院，自此三山符箓悉皆归之于龙虎山后，三师必由龙虎山天师来担任，主持法箓之授受。此法一直沿袭至第六十三代天师张恩溥。
道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。今简称为“职牒”。
（部分内容转自网络， 版权归原作者所有。文章所载内容仅供参考，若想深入了解和实践，请咨询相关专业人士。）
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道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。东汉张陵居阳平山修道时，即曾立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。
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后五代孙夷中对法箓进一步整理，其所著《三洞修道仪》称：“箓有一百二十阶。”然正一法箓流衍人间者实为二十四阶、或二十四品。该书列正一至大洞诸品法箓凡七等：
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（二）自正一授金刚洞神箓，为洞神部道士，称太上洞神法师。
（三）自修洞神有功后，迁授太上高玄箓，为高玄部道士，称太上紫虚高玄弟子，号高玄法师。
（四）自高玄部迁授太上升玄箓，为升玄部道士，称太上灵宝升玄内教弟子，号升玄真一法师。
（五）自升玄迁授中玄箓，为中盟洞玄部道士，称太上灵宝洞玄弟子，号无上洞玄法师。
（六）自修洞玄迁授三洞宝箓二十四阶，为三洞部道士，称三洞法师。
（七）自修三洞法后，次参上清金阙，清精选法，应为得道者，为大洞部道士，称上清大洞三景弟子，号无上三洞法师。
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（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
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据《三洞修道仪》说：受正一法箓，方可为人章醮，因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
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