日本读研之学费减免（国公立大学/私立大学）
一、国公立大学读修士，作为外国人申请学费减免相对比较容易的。但是，学费减免一般来说只能减免“授業料”部分，而首年的选考料金、入学金等杂费都是需要全额支付的。
国公立大学院修士阶段减免额度大概率是减免50%，而全额减免的名额会留给博士后期的学生。
二、如果是私立大学读修士，学费减免的机会就比较少了，即使有，可能也只有30%左右的减免。
近年来由于新冠疫情等原因导致的经济下滑，日本政府和大学的财政状况愈发困难，因此提供给留学生的学费减免的额度和名额可能会逐年减少，要做好申请不到学费减免资格的打算，准备好充足的留学经费。
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一、国公立大学读修士，作为外国人申请学费减免相对比较容易的。但是，学费减免一般来说只能减免“授業料”部分，而首年的选考料金、入学金等杂费都是需要全额支付的。
国公立大学院修士阶段减免额度大概率是减免50%，而全额减免的名额会留给博士后期的学生。
二、如果是私立大学读修士，学费减免的机会就比较少了，即使有，可能也只有30%左右的减免。
近年来由于新冠疫情等原因导致的经济下滑，日本政府和大学的财政状况愈发困难，因此提供给留学生的学费减免的额度和名额可能会逐年减少，要做好申请不到学费减免资格的打算，准备好充足的留学经费。
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#文在寅卸任后推荐批判韩国嫌中情绪的书#【韩媒：文在寅卸任后在社交媒体推荐了一本批判“嫌中情绪”的书】多家韩国媒体注意到，韩国前总统文在寅6月9日在社交媒体脸书上推荐一本涉中国的书——由韩国光云大学教授金熙教（音译）撰写的《掌柜主义的诞生》。该书含有大量涉华内容，并对韩国国内“嫌中情绪”进行了批判，因此对于文在寅在卸任后为什么推荐阅读它，引发韩媒猜测。
北京时间6月9日上午8时40分，文在寅在脸书上发文写道：“好久没推荐书了。（今天推荐这本）金熙教教授的《掌柜主义的诞生》，题目非常有争议。推荐书并不表示对（书的）内容的同意或支持。（通过这本书我们可以了解到）应该如何看待中国以及韩国外交应该向什么方向走，我们可以接触到各种各样的观点。要在多种观点中拥有自己的观点。我们需要那些将真实、国家利益和实用相协调起来的均衡视角。媒体所传达的并非总是真相。我再次感受到我们对于世间万事不是要通过媒体的眼睛，而是要用自己的眼睛进行判断，这一点非常重要。”
关于《掌柜主义的诞生》一书，公开资料显示，该书于2022年4月25日正式出版。韩国《时事journal》称，该书主要内容是纠正在韩国国内存在的反华情绪和韩国人对中国的偏见和误会,说明韩国社会为什么需要对中国有辩证性的言论。
至于该书的作者金熙教，韩国《中央日报》介绍说，金熙教曾在中国复旦大学获得博士学位，其研究方向为中美关系史。他在该书序言中写道，“现在韩国的报纸、广播、门户网站以及大街小巷都充斥着对中国的愤怒和对中国人的厌恶”，“日益高涨的‘嫌中情绪’的背后，隐藏着二战后体制的危机和美国回归体制的策划”。
对于书名中使用的“掌柜主义”一词，他解释说， “掌柜主义”一词“是将目前迅速在韩国形成的对中国的主流认知进行了概念化”。
据韩国高丽大学词典显示，韩语中“掌柜”一词原指在韩国经营中国餐厅的厨师长，后也指炸酱面。该词具有对中国存在着偏见和贬低的语义色彩。至于“掌柜”一词的由来有很多说法，有的说是因为100多年前到韩国的很多华侨都经商，许多人卖中国菜，于是被称为掌柜，但现在提到“掌柜”多是蔑称，就像韩国人称呼美国人为“洋基(音)”，称呼日本人“倭人(音)”。
文在寅卸任后为何推荐这本涉华书籍，也引发了一些韩国媒体和政界人士猜测。《时事journal》称，韩政界有分析认为，文在寅是在对尹锡悦政府的"亲美路线"表示担忧。
文在寅卸任韩国总统后，居住在庆尚南道梁山市平山村，虽然平时罕有外出，但其私宅仍成为部分保守势力抗议聚集地，周边居民不堪其扰。据韩联社报道，韩国总统尹锡悦此前曾于本月7日对此回应称，“总统府（附近）也有示威，依法进行就行了”。
北京时间6月9日上午8时40分，文在寅在脸书上发文写道：“好久没推荐书了。（今天推荐这本）金熙教教授的《掌柜主义的诞生》，题目非常有争议。推荐书并不表示对（书的）内容的同意或支持。（通过这本书我们可以了解到）应该如何看待中国以及韩国外交应该向什么方向走，我们可以接触到各种各样的观点。要在多种观点中拥有自己的观点。我们需要那些将真实、国家利益和实用相协调起来的均衡视角。媒体所传达的并非总是真相。我再次感受到我们对于世间万事不是要通过媒体的眼睛，而是要用自己的眼睛进行判断，这一点非常重要。”
关于《掌柜主义的诞生》一书，公开资料显示，该书于2022年4月25日正式出版。韩国《时事journal》称，该书主要内容是纠正在韩国国内存在的反华情绪和韩国人对中国的偏见和误会,说明韩国社会为什么需要对中国有辩证性的言论。
至于该书的作者金熙教，韩国《中央日报》介绍说，金熙教曾在中国复旦大学获得博士学位，其研究方向为中美关系史。他在该书序言中写道，“现在韩国的报纸、广播、门户网站以及大街小巷都充斥着对中国的愤怒和对中国人的厌恶”，“日益高涨的‘嫌中情绪’的背后，隐藏着二战后体制的危机和美国回归体制的策划”。
对于书名中使用的“掌柜主义”一词，他解释说， “掌柜主义”一词“是将目前迅速在韩国形成的对中国的主流认知进行了概念化”。
据韩国高丽大学词典显示，韩语中“掌柜”一词原指在韩国经营中国餐厅的厨师长，后也指炸酱面。该词具有对中国存在着偏见和贬低的语义色彩。至于“掌柜”一词的由来有很多说法，有的说是因为100多年前到韩国的很多华侨都经商，许多人卖中国菜，于是被称为掌柜，但现在提到“掌柜”多是蔑称，就像韩国人称呼美国人为“洋基(音)”，称呼日本人“倭人(音)”。
文在寅卸任后为何推荐这本涉华书籍，也引发了一些韩国媒体和政界人士猜测。《时事journal》称，韩政界有分析认为，文在寅是在对尹锡悦政府的"亲美路线"表示担忧。
文在寅卸任韩国总统后，居住在庆尚南道梁山市平山村，虽然平时罕有外出，但其私宅仍成为部分保守势力抗议聚集地，周边居民不堪其扰。据韩联社报道，韩国总统尹锡悦此前曾于本月7日对此回应称，“总统府（附近）也有示威，依法进行就行了”。
婆婆净说
不变是体，见闻觉知不会变，在我们人的身上，佛讲这个东西叫自性，或者称为佛性，一切众生皆有佛性；在矿物、在植物，佛就说它作法性。
诸位要晓得，法性跟佛性是一个性。这经上我们看了很多，祖师大德也叙述得很多，可是我们总有一个疑惑，法性跟自性是一个性，自性有见闻觉知，那法性有吗？这是个很严肃的问题。如果说法性里头没有见闻觉知，那我们就可以说，法性跟自性不是一个性，不一样。
到我们读《华严经》，我们尤其是看到清凉国师的《妄尽还源观》，看到《菩萨处胎经》世尊跟弥勒菩萨的对话，我们明白了，法性跟自性是一个性，它有见闻觉知。特别明显的，世尊问弥勒菩萨，「心有所念，几念、几相、几识耶？」弥勒菩萨的回答，佛菩萨这一问一答是给我们听的，教导我们的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，就是物质，物质现象，「形皆有识」，每个物质现象里面都有受想行识，那是一个心，那不是第二个心。
这桩事情，日本江本胜博士的水实验证明了，水是矿物，用科学的实验发现到水能看，它有见；水能听，它有闻；水有感觉，你看我们用善意对待它，它知道，用恶意对待它，它也知道。通过科学实验，善意对待它，它给我们示现的结晶非常之美；恶意对待它，所示现的就很丑陋，你看它的反应有见闻觉知。
可是见闻觉知它变质，变成受想行识，为什么？阿赖耶里头起作用了。如果没有阿赖耶，转八识成四智的时候，它就是见闻觉知；如果一念不觉，随着八识起变化，它就是受想行识。于是我们就明白，法身菩萨，像《华严经》上所讲的圆教初住以上，我们能体会到，他们接触任何现象，精神现象也好、物质现象也好、自然现象也好，所呈现出来的反应全是见闻觉知。为什么？他自己是见闻觉知，他自己已经转识成智，一转一切都转了，一切法从心想生，他的念头转，所有境界全转了。如果没有能够转识成智，那你所见的一切境界全是受想行识。就是说，在迷的状况里面叫受想行识，在觉的这个状况之下就是见闻觉知，见闻觉知跟受想行识是一回事情，只是觉迷不一样。我们得从这里认识诸法实相，对我们的修行就大有帮助，我们的修行不会走上歧途，不会再走弯路，方向目标清清楚楚、明明白白。这样修行，一生当中哪有不成就的道理！
不变是体，见闻觉知不会变，在我们人的身上，佛讲这个东西叫自性，或者称为佛性，一切众生皆有佛性；在矿物、在植物，佛就说它作法性。
诸位要晓得，法性跟佛性是一个性。这经上我们看了很多，祖师大德也叙述得很多，可是我们总有一个疑惑，法性跟自性是一个性，自性有见闻觉知，那法性有吗？这是个很严肃的问题。如果说法性里头没有见闻觉知，那我们就可以说，法性跟自性不是一个性，不一样。
到我们读《华严经》，我们尤其是看到清凉国师的《妄尽还源观》，看到《菩萨处胎经》世尊跟弥勒菩萨的对话，我们明白了，法性跟自性是一个性，它有见闻觉知。特别明显的，世尊问弥勒菩萨，「心有所念，几念、几相、几识耶？」弥勒菩萨的回答，佛菩萨这一问一答是给我们听的，教导我们的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，就是物质，物质现象，「形皆有识」，每个物质现象里面都有受想行识，那是一个心，那不是第二个心。
这桩事情，日本江本胜博士的水实验证明了，水是矿物，用科学的实验发现到水能看，它有见；水能听，它有闻；水有感觉，你看我们用善意对待它，它知道，用恶意对待它，它也知道。通过科学实验，善意对待它，它给我们示现的结晶非常之美；恶意对待它，所示现的就很丑陋，你看它的反应有见闻觉知。
可是见闻觉知它变质，变成受想行识，为什么？阿赖耶里头起作用了。如果没有阿赖耶，转八识成四智的时候，它就是见闻觉知；如果一念不觉，随着八识起变化，它就是受想行识。于是我们就明白，法身菩萨，像《华严经》上所讲的圆教初住以上，我们能体会到，他们接触任何现象，精神现象也好、物质现象也好、自然现象也好，所呈现出来的反应全是见闻觉知。为什么？他自己是见闻觉知，他自己已经转识成智，一转一切都转了，一切法从心想生，他的念头转，所有境界全转了。如果没有能够转识成智，那你所见的一切境界全是受想行识。就是说，在迷的状况里面叫受想行识，在觉的这个状况之下就是见闻觉知，见闻觉知跟受想行识是一回事情，只是觉迷不一样。我们得从这里认识诸法实相，对我们的修行就大有帮助，我们的修行不会走上歧途，不会再走弯路，方向目标清清楚楚、明明白白。这样修行，一生当中哪有不成就的道理！
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