#罗云熙[超话]#再大的风，也刮不了一个早晨；再大的暴雨，也下不了一整天。狂风暴雨，来势虽然迅猛，看似要压倒一切，但都不会长久。天地兴风作雨都不能长久，何况是人呢？所以如果我们看到恶人为非作歹，却逍遥自在，也不必义愤填膺，不必怨天尤人，他一定不会长久的。好人優秀的人終將被看到#罗云熙长月烬明# ，#罗云熙罗本# ，#罗云熙追光者# ，#罗云熙罗本#
会稽大禹陵庙历史悠久，地位崇高，除受到历代朝廷的祭祀与修缮之外，其位于稽山鉴水的地理环境，旖旎的自然风光，也吸引了无数文人墨客竞相来此拜谒、雅游、赋诗作词，从而成为禹陵乃至越地历史上一道璀璨而悠远的人文风景线。宋代作为一个文化鼎盛、文人辈出的时代，在禹陵的悠久历史上自然也留下了浓重的一笔。然而毕竟时隔近千年，宋代留下的遗迹已寥寥可数，因此尽可能从禹陵至今仍存的实物、或者可身临其境的环境出发，去真切体验和感悟宋韵文化，还原一场“千回大宋”的禹陵雅游。
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
此文原创：柳哲霖 转发至绍兴市大禹文化研究会微信公众号#寻美绍兴# #寻美浙江# #寻美中国# #绍兴风景看不停#
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
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【#历史冷知识# 猫咪征服紫禁城—大明皇帝吸猫史】
猫，一种神奇的生物，它自愿进入人类的生活却又特立独行；它看似温柔可爱，却又充满野性。与此同时，猫咪们也凭借自身的可爱与高冷在人类社会中拥有了一众拥趸，不少风流人士都沉湎于猫咪们的温柔乡而不能自拔。南宋著名爱国诗人陆游就是一个爱猫之人。他不仅写“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的豪情壮语，也会写：“溪柴火软蛮毡暖，我与狸（猫）奴不出门” 。表达了作者对污浊政治的厌恶，以及愿意和自家猫主子一起生活的真挚情感。然而，读书人吸猫再厉害，也不过是为自家主子写写诗，作作画，真正把猫咪们宠上天的还得是皇帝。
中国宫廷饲养宠物的历史非常悠久，正野史记载了大量汉至清宫廷豢养鸟兽的故事。然而，真正算得上是猫粉的皇帝却并不多。开启“会昌中兴”的唐武宗李炎算的上是有史料为证的第一位猫奴皇帝。在登基之前李炎就十分喜爱养猫，替自己的宠猫取名“鼠将”倒也贴切。李炎虽然爱猫，但也并为作出什么出格的事情来，真正让人大跌眼镜的还是老朱家的男人们。
大明立国之后，无论是朱元璋、朱允炆、还是朱棣，他们的爱好都是政治和权力。朱元璋在位时忙着屠杀功臣，好让朱允炆接班。朱允炆接班后又忙着削弱叔叔们的权利，以巩固帝位。朱棣夺取侄子的皇位后野心更大，耗费巨资进行大规模的远洋探险活动，向海外宣示中国的富强，从而形成万国来朝的景象，为自己的非法统治正名。然而物极必反，在前三位皇帝的领导下，整个大明朝折腾了近60年，朝野上下早已厌倦了无休无止的权利争斗和好大喜功的远洋探险，一致要求过一段佛系的日子。于是大明历史上第一位佛系猫粉皇帝仁宗朱高炽继承了大统，开启了修养生息模式。在稳定压倒一切的背景之下，皇帝养猫不仅仅是个人爱好，也代表了一种政治上的态度。
鉴于前代使用民力过度，明仁宗、宣宗时期采取了减少干预、修养生息的政策，社会经济繁荣发展。猫咪慵懒安静的形象也与当时的政治氛围不谋而合，因此成为皇帝的宠儿。
为了表达对猫的喜爱，仁宗皇帝亲笔画猫图，并命令内阁辅臣杨士奇撰写跋文。为了讨得皇帝开心，杨士奇挖空心思，将皇帝的猫夸上了天。杨士奇说御猫是“静者蓄威、动者御变”，“乐我皇道、牙爪是司“，这明面上是看着写猫，实则是将皇帝的伟大形象通过猫表现出来，不得不说这个拍马屁的水平确实是高。杨士奇也凭借着对猫主子的夸赞平步青云，当朝41年，先后辅佐仁宗、宣宗、英宗，三位皇帝，这除了他老成谋国、清正廉洁等因素外，与其善于美化皇帝们的猫主子不无关联。所以，在大明要想当内阁首辅你首先要拥有一颗爱猫的心。
有些事情一旦开了头，就会一发不可收拾，比如吸猫就是如此。自从朱高炽以后，老朱家的男人们就被这种喵喵叫的小妖精迷得神魂颠倒，甚至于为猫痴狂。明世宗（嘉靖帝）朱厚熜曾经养过一只从波斯进口的狮猫，这只猫咪在享受了一辈子的锦衣玉食后寿终正寝。然而，嘉靖皇帝还是对猫的离世疼惜不已。他不仅特意打造一个金棺，将爱猫葬于万寿山之麓，又命令大臣们为猫写悼文。没有一颗爱猫的心，你就不能理会皇帝的痛苦，大家自然写得都不咋地。但是，礼侍学士袁炜似乎与皇帝感同身受，在祭文写道中“化狮成龙“，嘉靖皇帝认为“最惬圣意” 。于是，袁炜很快改任吏部侍郎，“升宗伯，加一品，入内阁”。
正所谓，孙子像爷爷，万历皇帝朱翊钧完全继承了其祖父嘉靖皇帝对于猫的痴迷。在他的带领下“御前抑或后妃宫中无不养猫” 。不仅如此，他还将阉割过的公猫统统按照太监们的叫法称为“某老爷”，至于喜欢的猫则给于正式编制，称“猫管事”。在皇帝的纵容下，猫咪在偌大的皇宫可谓是横着走，遇到皇子公主不仅不回避，相反径直上前“相遘而争，相诱而嗥“，由此可见主子们的嚣张跋扈。万历之后大明政治日益腐朽，不可避免的走向灭亡，由于皇帝们对猫的过度宠爱，让百姓们心生嫉妒，并将大明的灭亡与猫扯上了关系。这也就是所谓“猫来穷”说法的由来。
与大明朝那些不爱运动的胖子不一样，清代入关后的绝大多数君主都热爱打猎，猎犬也自然成为了他们最喜爱的宠物。加上明亡清兴的影响，“猫来穷，狗来富”的说法就被老百姓口头上做实了。
然而，三十年河东三十年河西，为了防范鼠害，猫主子们又被请回了故宫，并且成为了故宫博物院的正式在编职工。在这场紫禁城的宠物之争中，喵星人笑到了最后。
猫，一种神奇的生物，它自愿进入人类的生活却又特立独行；它看似温柔可爱，却又充满野性。与此同时，猫咪们也凭借自身的可爱与高冷在人类社会中拥有了一众拥趸，不少风流人士都沉湎于猫咪们的温柔乡而不能自拔。南宋著名爱国诗人陆游就是一个爱猫之人。他不仅写“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的豪情壮语，也会写：“溪柴火软蛮毡暖，我与狸（猫）奴不出门” 。表达了作者对污浊政治的厌恶，以及愿意和自家猫主子一起生活的真挚情感。然而，读书人吸猫再厉害，也不过是为自家主子写写诗，作作画，真正把猫咪们宠上天的还得是皇帝。
中国宫廷饲养宠物的历史非常悠久，正野史记载了大量汉至清宫廷豢养鸟兽的故事。然而，真正算得上是猫粉的皇帝却并不多。开启“会昌中兴”的唐武宗李炎算的上是有史料为证的第一位猫奴皇帝。在登基之前李炎就十分喜爱养猫，替自己的宠猫取名“鼠将”倒也贴切。李炎虽然爱猫，但也并为作出什么出格的事情来，真正让人大跌眼镜的还是老朱家的男人们。
大明立国之后，无论是朱元璋、朱允炆、还是朱棣，他们的爱好都是政治和权力。朱元璋在位时忙着屠杀功臣，好让朱允炆接班。朱允炆接班后又忙着削弱叔叔们的权利，以巩固帝位。朱棣夺取侄子的皇位后野心更大，耗费巨资进行大规模的远洋探险活动，向海外宣示中国的富强，从而形成万国来朝的景象，为自己的非法统治正名。然而物极必反，在前三位皇帝的领导下，整个大明朝折腾了近60年，朝野上下早已厌倦了无休无止的权利争斗和好大喜功的远洋探险，一致要求过一段佛系的日子。于是大明历史上第一位佛系猫粉皇帝仁宗朱高炽继承了大统，开启了修养生息模式。在稳定压倒一切的背景之下，皇帝养猫不仅仅是个人爱好，也代表了一种政治上的态度。
鉴于前代使用民力过度，明仁宗、宣宗时期采取了减少干预、修养生息的政策，社会经济繁荣发展。猫咪慵懒安静的形象也与当时的政治氛围不谋而合，因此成为皇帝的宠儿。
为了表达对猫的喜爱，仁宗皇帝亲笔画猫图，并命令内阁辅臣杨士奇撰写跋文。为了讨得皇帝开心，杨士奇挖空心思，将皇帝的猫夸上了天。杨士奇说御猫是“静者蓄威、动者御变”，“乐我皇道、牙爪是司“，这明面上是看着写猫，实则是将皇帝的伟大形象通过猫表现出来，不得不说这个拍马屁的水平确实是高。杨士奇也凭借着对猫主子的夸赞平步青云，当朝41年，先后辅佐仁宗、宣宗、英宗，三位皇帝，这除了他老成谋国、清正廉洁等因素外，与其善于美化皇帝们的猫主子不无关联。所以，在大明要想当内阁首辅你首先要拥有一颗爱猫的心。
有些事情一旦开了头，就会一发不可收拾，比如吸猫就是如此。自从朱高炽以后，老朱家的男人们就被这种喵喵叫的小妖精迷得神魂颠倒，甚至于为猫痴狂。明世宗（嘉靖帝）朱厚熜曾经养过一只从波斯进口的狮猫，这只猫咪在享受了一辈子的锦衣玉食后寿终正寝。然而，嘉靖皇帝还是对猫的离世疼惜不已。他不仅特意打造一个金棺，将爱猫葬于万寿山之麓，又命令大臣们为猫写悼文。没有一颗爱猫的心，你就不能理会皇帝的痛苦，大家自然写得都不咋地。但是，礼侍学士袁炜似乎与皇帝感同身受，在祭文写道中“化狮成龙“，嘉靖皇帝认为“最惬圣意” 。于是，袁炜很快改任吏部侍郎，“升宗伯，加一品，入内阁”。
正所谓，孙子像爷爷，万历皇帝朱翊钧完全继承了其祖父嘉靖皇帝对于猫的痴迷。在他的带领下“御前抑或后妃宫中无不养猫” 。不仅如此，他还将阉割过的公猫统统按照太监们的叫法称为“某老爷”，至于喜欢的猫则给于正式编制，称“猫管事”。在皇帝的纵容下，猫咪在偌大的皇宫可谓是横着走，遇到皇子公主不仅不回避，相反径直上前“相遘而争，相诱而嗥“，由此可见主子们的嚣张跋扈。万历之后大明政治日益腐朽，不可避免的走向灭亡，由于皇帝们对猫的过度宠爱，让百姓们心生嫉妒，并将大明的灭亡与猫扯上了关系。这也就是所谓“猫来穷”说法的由来。
与大明朝那些不爱运动的胖子不一样，清代入关后的绝大多数君主都热爱打猎，猎犬也自然成为了他们最喜爱的宠物。加上明亡清兴的影响，“猫来穷，狗来富”的说法就被老百姓口头上做实了。
然而，三十年河东三十年河西，为了防范鼠害，猫主子们又被请回了故宫，并且成为了故宫博物院的正式在编职工。在这场紫禁城的宠物之争中，喵星人笑到了最后。
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