劫财这家伙在四柱中不是那么讨人喜欢，其原因很简单：因为它劫财。但是，在有些情况下命主反而是喜劫财的，那是什么情况呢？用印星的时候。
我们都知道“少年最怕财星”这个基本的道理。少年为什么怕（大运的）财星？是因为财星会坏印。财星为什么会坏印？因为财星是个“古灵精怪”，它能够让小孩子被它所吸引而导致注意力不集中。这个时候劫财就派上了大用场。因为劫财是“劫财”的，所以财星就会被劫财压制，或被劫财直接劫走，于是这个“古灵精怪”就从小孩的视野内消失了，自然也就不再让小朋友分心了——这就是“劫财护印利于学业”的基本原理。
小孩子喜欢劫财护印这是众所周知的道理，但有一种情况下大人也喜欢“劫财护印”，那就是事业用神为印星的时候。
大千世界，形形色色，百样米养百样人，不同的人有不同的喜好。有人喜欢财，有人就不喜欢财，比如竹林七贤。对于行业也是如此，有些行业就喜欢财星旺，有些行业就不喜欢财星旺，比如艺术家就是如此。很多艺术家出彩都是在他年纪很大的时候，这是因为他需要有很长的时间来沉淀他的知识。更有些艺术家虽然后世为众人所景仰，但生前却默默无闻，穷困潦倒，如梵高。
对于艺术这个行业的从业者来说，他们需要在书斋中埋首很久，在清苦之中勤练基本功，然后才能慢慢的有所为。除非是真的天才少年，否则一个很早就在名利场中游走的艺术行业从业者很难成为“艺术家”。艺术这个行业似乎天生就跟“财星不对付”，求财则难以精进技艺，求艺则难以得财。当然，艺术领域也有区别，美术类就需要长期的沉淀，而歌唱类的似乎“嗓音条件”更重要所以年少成名者居多——这不在我们所讨论的“财星坏印”的范围之内。
当一个画家醉心于开展览会卖画的时候，他必然就会失去精雕细琢所需要的时间，这将影响他在绘画这个自己本职工作所能达到的高度，这就是财星坏印——虽然得到了财，但是却让自己的技艺止步不前。类似的行业还有教师、医生，等等，这些行业之人的立身之本在于自己的技术，而不是财富。
而有些行业则不怕财星坏印，比如创业者，比如销售人员。他们的立身之本不在于技艺，而在于赚多少钱，对他们来说财星越旺越好，至于印星随它去吧——虽然有个贪财的恶名，但他们却也在自己的行业内“功成名就”。
总的来说，有些行业的人喜“劫财护印”，而有些行业的人则不喜“劫财护印”。而像我这种既想有高超的技艺，又想发大财的人要怎么办呢？看来只有在梦中寻找解决方案了。今天的文章就写到这里，谢谢大家！
我们都知道“少年最怕财星”这个基本的道理。少年为什么怕（大运的）财星？是因为财星会坏印。财星为什么会坏印？因为财星是个“古灵精怪”，它能够让小孩子被它所吸引而导致注意力不集中。这个时候劫财就派上了大用场。因为劫财是“劫财”的，所以财星就会被劫财压制，或被劫财直接劫走，于是这个“古灵精怪”就从小孩的视野内消失了，自然也就不再让小朋友分心了——这就是“劫财护印利于学业”的基本原理。
小孩子喜欢劫财护印这是众所周知的道理，但有一种情况下大人也喜欢“劫财护印”，那就是事业用神为印星的时候。
大千世界，形形色色，百样米养百样人，不同的人有不同的喜好。有人喜欢财，有人就不喜欢财，比如竹林七贤。对于行业也是如此，有些行业就喜欢财星旺，有些行业就不喜欢财星旺，比如艺术家就是如此。很多艺术家出彩都是在他年纪很大的时候，这是因为他需要有很长的时间来沉淀他的知识。更有些艺术家虽然后世为众人所景仰，但生前却默默无闻，穷困潦倒，如梵高。
对于艺术这个行业的从业者来说，他们需要在书斋中埋首很久，在清苦之中勤练基本功，然后才能慢慢的有所为。除非是真的天才少年，否则一个很早就在名利场中游走的艺术行业从业者很难成为“艺术家”。艺术这个行业似乎天生就跟“财星不对付”，求财则难以精进技艺，求艺则难以得财。当然，艺术领域也有区别，美术类就需要长期的沉淀，而歌唱类的似乎“嗓音条件”更重要所以年少成名者居多——这不在我们所讨论的“财星坏印”的范围之内。
当一个画家醉心于开展览会卖画的时候，他必然就会失去精雕细琢所需要的时间，这将影响他在绘画这个自己本职工作所能达到的高度，这就是财星坏印——虽然得到了财，但是却让自己的技艺止步不前。类似的行业还有教师、医生，等等，这些行业之人的立身之本在于自己的技术，而不是财富。
而有些行业则不怕财星坏印，比如创业者，比如销售人员。他们的立身之本不在于技艺，而在于赚多少钱，对他们来说财星越旺越好，至于印星随它去吧——虽然有个贪财的恶名，但他们却也在自己的行业内“功成名就”。
总的来说，有些行业的人喜“劫财护印”，而有些行业的人则不喜“劫财护印”。而像我这种既想有高超的技艺，又想发大财的人要怎么办呢？看来只有在梦中寻找解决方案了。今天的文章就写到这里，谢谢大家！
真正的修行、做好事其实主要是修心，修自己人性的心、智慧的心。
当一个人行善的时候，不要总是记着，善事才能圆满；否则，如果事事都记在心里、装在肚里，总想着得到回报，即使这一辈子都在勤勤勉勉地做好事，也只是做了半善。因为我们知道，做善行的真正目的是修我们自己的情怀，让心量越来越大。我们每个人其实都帮助过别人，也都被别人帮助过。“滴水之恩，当涌泉相报”，这是要求我们自己记住他人的恩德，而不是用来要求他人的。
比如说，我们用钱财去帮助别人，这其中有三个因素：我、钱财和他，钱财是物，我、他是两者人际关系，这就是“三轮”。这“三轮”都不要放在心上。谁送的？不知道。送什么？送给谁？忘了。这三件事情都不放在心上，就叫做“三轮体空”，这很难做到。“恩欲报，怨欲忘”，忘掉别人对我们的施怨，这其实也是一种空。是谁？用什么？伤害了我们？我们把它都忘掉，这样的修为就高了。反之，把别人的怨、我们的恩都一直记在心里，让自己缠绕其中，天天念叨，让别人不舒服，事情做得越多，我们自己越累。
在婚姻家庭生活之中，女士要学会忘记丈夫的错误和伤害，忘记自己的功德；而男士要记住妻子的付出和恩情。在社会生活中也有同样的问题，对于他人的恩情要记住，不能觉得是理所应当的；而我们对领导、客户、其他团队的付出和帮助，是不是也能“三轮体空”？如果能够做到，就真心清净了！
“恩欲报，怨欲忘。”心量大了，量大福大。我们的心胸变得宽广了，会给自己带来幸福，给儿女带来博大的情怀，可以庇荫自己的子孙后代。
当一个人行善的时候，不要总是记着，善事才能圆满；否则，如果事事都记在心里、装在肚里，总想着得到回报，即使这一辈子都在勤勤勉勉地做好事，也只是做了半善。因为我们知道，做善行的真正目的是修我们自己的情怀，让心量越来越大。我们每个人其实都帮助过别人，也都被别人帮助过。“滴水之恩，当涌泉相报”，这是要求我们自己记住他人的恩德，而不是用来要求他人的。
比如说，我们用钱财去帮助别人，这其中有三个因素：我、钱财和他，钱财是物，我、他是两者人际关系，这就是“三轮”。这“三轮”都不要放在心上。谁送的？不知道。送什么？送给谁？忘了。这三件事情都不放在心上，就叫做“三轮体空”，这很难做到。“恩欲报，怨欲忘”，忘掉别人对我们的施怨，这其实也是一种空。是谁？用什么？伤害了我们？我们把它都忘掉，这样的修为就高了。反之，把别人的怨、我们的恩都一直记在心里，让自己缠绕其中，天天念叨，让别人不舒服，事情做得越多，我们自己越累。
在婚姻家庭生活之中，女士要学会忘记丈夫的错误和伤害，忘记自己的功德；而男士要记住妻子的付出和恩情。在社会生活中也有同样的问题，对于他人的恩情要记住，不能觉得是理所应当的；而我们对领导、客户、其他团队的付出和帮助，是不是也能“三轮体空”？如果能够做到，就真心清净了！
“恩欲报，怨欲忘。”心量大了，量大福大。我们的心胸变得宽广了，会给自己带来幸福，给儿女带来博大的情怀，可以庇荫自己的子孙后代。
小乘四果与二十八天
（以下文字为网络转载，绝大部分内容如法，仅极少部分表述不太精准，也就懒得再修改了。)
小乘证果有四种，分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
1、须陀洹果:又称入流果、预流果，四果中之初果。若能永断身见、戒取、疑三结，则得须陀洹果，不堕恶道。
这一类已经不是凡夫了，只能算圣人里面位次最低，刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位，佛在经上告诉我们，必须要断“三界八十八品见惑”，三界也就是欲界、色界、无色界，这个惑就是迷惑、烦恼。但是证得须陀洹果还在六道里头，因为还有缘没断，但是不会堕恶道，只会在三善道。佛经上说七次往返，只要天上人间七次往来，他就超越六道证得阿罗汉果，所以他位不会退只是时间问题！
2、斯陀含果:又称一来果、更来果，四果中之第二果。须陀洹能常思维身非我、受为苦、心无常、法无我。依正思惟所得正见断恶修善，持戒、布施，贪、嗔、痴三结减轻。则得斯陀含果。
“斯陀含”是小乘二果，用我们的意思来说叫做“一来”。上面说到七次往返，顾名思义他还要到人间来一趟，因为他有一个错误的思想，欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分，所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽，要把执着断掉，才能成就阿罗汉果。
3、阿那含果:又称不来果、不还果。四果中之第三果。须陀洹继续依正思维精进勤修。得贪、嗔、痴三结尽断，不复再起。则得阿那含果。
“阿那含”是三果，翻作做“不来”，这个不来是什么意思呢？不到人间来了，不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面。
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽，不复六道生死轮回。
所谓六道轮回并非指的色身的生灭。而是业报苦蕴身。如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
阿那含继续依正思惟精进勤修。断除色界、无色界诸念；断无明结、骄慢结；具足四谛智慧。则得阿罗汉果。
“四果阿罗汉”，阿可以翻作无的意思，阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义。这些意思就是断尽一切烦恼，见思烦恼通通都断尽了。上面“贼”这个贼不是指贼人，佛菩萨教导我们不杀生要有慈悲心，这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”，佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼把我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得”。
我们不能小瞧了阿罗汉，佛法讲他们已经脱离了六道轮回，他们只是放下了执着，但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分别和执着，但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的，是所有一切都彻底放下！佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解，到了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智。
上面说的是证果的圣人，如果没有证果，那就还受六道轮回之苦，那三善道里的天人也是要修行才能往生的。下面先简单说一下天人的情况，后在详细说说每一个天是怎么样子的。
我们常说的三界，是欲界；色界；无色界的总称。欲界六天，色界十八天，无色界四天，天界总计有二十八层天。
欲界六天：即为四天王天；仞利天；夜摩天；兜率天；乐变化天；他化自在天。天人有淫、食、睡三欲。
四天王天，只要人们能布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后就可以到四天王天居住。当寿命终了，就得降级到人界。此天1日夜合人间50年，此天宫天人寿命500岁（合人间约900万年）。天人淫、食、睡同人间。天人身净有大光明，心常欢喜，无不适意事。
忉利天：忉利天的天王名叫帝释。此天1日夜合人间100年，此天人寿命一千岁（合人间约3600万年）行淫同人间，衣食随念而来。
夜摩天：在这天里以莲花的开合来分昼夜，赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上，在这里，日月的光芒已经照不到了。此天人寿命2000岁（合人间1.46亿年）。此天的天人还有淫欲。
兜率陀天：兜率陀的意思是"知足"，凡是能够知足，没有口过，存心孝悌，再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土，外院天人所居，此天人寿命4000岁，约合人间5.7亿年。
化乐天：生在这重天里的人可以转变自己的外貌，忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲的变化。此天人寿命8000岁，约合人间23亿年。
他化自在天：是欲界六天之王，在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐，寿命有一万六千岁，这里的一昼夜在人间是一千六百年。天人寿命相当于人间92亿年。
色界18天
天人身体银白色，宫殿金色，赤白光色互相辉映，故名色界。以禅悦为食。众生只有色相，无男女形，无淫欲事，不着衣服，形相皆同。此天人寿命甚长，以劫计算。一劫约人间1千零70亿年。
色界由低往高,大抵可分为：初禅三天；二禅三天；三禅三天； 四禅四天；五重天。总计十八天。“初禅三天”：统称梵天。天王名“尸弃”，为大梵天王。因无量清净，故名梵天。
(1) 梵众天：天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天
(2)“二禅”三天。 包括：少光天：天人寿命2劫。无量光天。光音天：人类最初由此天而来。天人以口发光为语，寿命8劫。
(3)“三禅”三天：包括：少净天；无量净天；偏净天：天人寿命64劫。
(4)“四禅”四天：天人寿命500劫。 可分为福生天；福爱天在此岐分为：广果天与无想天。
(5)五重天：无外道居住,统称净居天。可分为：无烦天：寿命1000劫。无热天；善见天；善现天；色究竟天：天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央， 着十位菩萨，称为大自在天王。
无色界4天
乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。可分为：
（1）空处天（又称无边处天）。定心与虚空相应，舍厌世间，觉身为碍。销碍入空，寿命2万劫。
（2）识处天：唯留阿赖耶识。
（3）无所有处天
(4）非想非非想处天：留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉，寿命8万大劫。但依旧未能脱离生死轮回。 https://t.cn/RTv4Kyo
（以下文字为网络转载，绝大部分内容如法，仅极少部分表述不太精准，也就懒得再修改了。)
小乘证果有四种，分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
1、须陀洹果:又称入流果、预流果，四果中之初果。若能永断身见、戒取、疑三结，则得须陀洹果，不堕恶道。
这一类已经不是凡夫了，只能算圣人里面位次最低，刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位，佛在经上告诉我们，必须要断“三界八十八品见惑”，三界也就是欲界、色界、无色界，这个惑就是迷惑、烦恼。但是证得须陀洹果还在六道里头，因为还有缘没断，但是不会堕恶道，只会在三善道。佛经上说七次往返，只要天上人间七次往来，他就超越六道证得阿罗汉果，所以他位不会退只是时间问题！
2、斯陀含果:又称一来果、更来果，四果中之第二果。须陀洹能常思维身非我、受为苦、心无常、法无我。依正思惟所得正见断恶修善，持戒、布施，贪、嗔、痴三结减轻。则得斯陀含果。
“斯陀含”是小乘二果，用我们的意思来说叫做“一来”。上面说到七次往返，顾名思义他还要到人间来一趟，因为他有一个错误的思想，欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分，所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽，要把执着断掉，才能成就阿罗汉果。
3、阿那含果:又称不来果、不还果。四果中之第三果。须陀洹继续依正思维精进勤修。得贪、嗔、痴三结尽断，不复再起。则得阿那含果。
“阿那含”是三果，翻作做“不来”，这个不来是什么意思呢？不到人间来了，不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面。
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽，不复六道生死轮回。
所谓六道轮回并非指的色身的生灭。而是业报苦蕴身。如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
阿那含继续依正思惟精进勤修。断除色界、无色界诸念；断无明结、骄慢结；具足四谛智慧。则得阿罗汉果。
“四果阿罗汉”，阿可以翻作无的意思，阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义。这些意思就是断尽一切烦恼，见思烦恼通通都断尽了。上面“贼”这个贼不是指贼人，佛菩萨教导我们不杀生要有慈悲心，这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”，佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼把我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得”。
我们不能小瞧了阿罗汉，佛法讲他们已经脱离了六道轮回，他们只是放下了执着，但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分别和执着，但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的，是所有一切都彻底放下！佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解，到了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智。
上面说的是证果的圣人，如果没有证果，那就还受六道轮回之苦，那三善道里的天人也是要修行才能往生的。下面先简单说一下天人的情况，后在详细说说每一个天是怎么样子的。
我们常说的三界，是欲界；色界；无色界的总称。欲界六天，色界十八天，无色界四天，天界总计有二十八层天。
欲界六天：即为四天王天；仞利天；夜摩天；兜率天；乐变化天；他化自在天。天人有淫、食、睡三欲。
四天王天，只要人们能布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后就可以到四天王天居住。当寿命终了，就得降级到人界。此天1日夜合人间50年，此天宫天人寿命500岁（合人间约900万年）。天人淫、食、睡同人间。天人身净有大光明，心常欢喜，无不适意事。
忉利天：忉利天的天王名叫帝释。此天1日夜合人间100年，此天人寿命一千岁（合人间约3600万年）行淫同人间，衣食随念而来。
夜摩天：在这天里以莲花的开合来分昼夜，赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上，在这里，日月的光芒已经照不到了。此天人寿命2000岁（合人间1.46亿年）。此天的天人还有淫欲。
兜率陀天：兜率陀的意思是"知足"，凡是能够知足，没有口过，存心孝悌，再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土，外院天人所居，此天人寿命4000岁，约合人间5.7亿年。
化乐天：生在这重天里的人可以转变自己的外貌，忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲的变化。此天人寿命8000岁，约合人间23亿年。
他化自在天：是欲界六天之王，在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐，寿命有一万六千岁，这里的一昼夜在人间是一千六百年。天人寿命相当于人间92亿年。
色界18天
天人身体银白色，宫殿金色，赤白光色互相辉映，故名色界。以禅悦为食。众生只有色相，无男女形，无淫欲事，不着衣服，形相皆同。此天人寿命甚长，以劫计算。一劫约人间1千零70亿年。
色界由低往高,大抵可分为：初禅三天；二禅三天；三禅三天； 四禅四天；五重天。总计十八天。“初禅三天”：统称梵天。天王名“尸弃”，为大梵天王。因无量清净，故名梵天。
(1) 梵众天：天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天
(2)“二禅”三天。 包括：少光天：天人寿命2劫。无量光天。光音天：人类最初由此天而来。天人以口发光为语，寿命8劫。
(3)“三禅”三天：包括：少净天；无量净天；偏净天：天人寿命64劫。
(4)“四禅”四天：天人寿命500劫。 可分为福生天；福爱天在此岐分为：广果天与无想天。
(5)五重天：无外道居住,统称净居天。可分为：无烦天：寿命1000劫。无热天；善见天；善现天；色究竟天：天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央， 着十位菩萨，称为大自在天王。
无色界4天
乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。可分为：
（1）空处天（又称无边处天）。定心与虚空相应，舍厌世间，觉身为碍。销碍入空，寿命2万劫。
（2）识处天：唯留阿赖耶识。
（3）无所有处天
(4）非想非非想处天：留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉，寿命8万大劫。但依旧未能脱离生死轮回。 https://t.cn/RTv4Kyo
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