净
人有净气，风度自来。
“人的一切都应该是干净的，无论是面孔、衣裳，还是心灵、思想。”
人生在世，不一定要富贵荣华，声名远扬，但一定要活得清清白白、干干净净。
干净，是最可贵的品质，也是一个人最好的样子。
01
人有净气，风度自来
好看的人，往往不是穿金戴银，浑身珠光宝气，而是仪容干净，举止有度。
无论在工作还是生活上，一个干净的外在形象，是最有说服力的名片。
邋遢的外表，让身边的人都避而远之；一个清爽的姿态，不仅愉悦了自己，也愉悦了他人。
干净不只是一种气质，更是一种生活的态度。
木心，一个在黑暗中大雪纷飞的人，经历过肮脏的世道，依然认真对待生活，并且干净。
木心在他一生中最落魄的时期，被关在阴暗潮湿的防空洞，四周都是污浊的脏水，每天吃爬满了苍蝇的酸馒头和霉咸菜。
他找来一张白纸，在纸上画出黑白琴键，寂静无人之时便躲在角落里，指尖在琴键上无声地弹着肖邦和莫扎特。
关他的人都在想：“木心一定会爬着出来，身子佝偻，衣衫褴褛，肮脏不堪。”
可出狱那天，所有人都惊呆了，木心腰板坚挺，裤子还有笔直的裤缝，皮鞋擦得能倒映出人影，面带微笑，干净、优雅。
很认同一句话：穿着得体，是对自己的温柔。
会生活的高手，哪怕在困顿苦厄之时，都能始终拾掇好自己的仪容，保有宽容平静的微笑。
没有一帆风顺的人生，即便无法掌控命运中的旦夕祸福，至少整洁的仪容是自己可以决定的。
保持一份干净与得体，是对自己的温柔与爱惜，也是对生命的尊重。
人有净气，风度自来。
02
谈吐干净，如沐清风
俗话讲：恶言不出口，苛言不留耳。
生活中，总有些人自以为是，满嘴脏话，言辞咄咄逼人，喜欢一口否认对方，然后以心直口快来为自己辩护。
好好说话，是一种负责任、有涵养的表现。
一个真正有修养的人，往往谈吐干净；他们知道言语的力量，懂得顾及他人的感受。
电影《万箭穿心》里，李宝莉用一张嘴巴毁掉了自己的婚姻。
李宝莉长得漂亮，性格要强，总觉得丈夫是乡下人，能娶到自己已经是高攀了，经常因为一点小事就对他大呼小叫。
搬新家时，李宝莉和搬家工人吵了起来，马学武见状赶紧过去打圆场，给几个工人发烟，想让他们快点把活干完。
没想到，李宝莉一把抢过他手里的烟，当着众人对丈夫开口大骂：“
我是出了钱的，他们就该好好给我干活。茶不是钱？烟不是钱？你真是生得贱！”
马学武在妻子那里，永远都抬不起头，一无是处。这次事件，成了压死骆驼的最后一根稻草，马学武提出离婚后，李宝莉后悔不已，却也于事无补。
常言道：“说出去的话，泼出去的水。”
自己的口瘾解了，却伤害了别人，倘若豆腐心，又何必刀子嘴。
很多时候，话多不如话少，话少不如话好；说话前三思，给人留一份体面。
谈吐的干净，是一种风度，是不让他人尴尬的体谅，是刻在骨子里的涵养。
03
心灵干净，心安一生
孟德斯鸠说：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
心灵干净的人，不但外表干净，内心也如明镜一般，光明磊落。仰不愧于天，俯不怍于地，清清白白做人，坦坦荡荡做事。
杨绛先生一生跌宕坎坷，历经战乱、疾病、被迫害、与亲人生离死别，却始终不改高洁的本性。
在朋友眼里，她生活异常俭朴，她的寓所没有过任何装修，始终安之若素；室内没有昂贵的摆设，只是浓浓的书卷气。
有一年新著出版，出版社有意请她“出山”，召开作品研讨会。
她坦陈：“我把稿子交出去了，剩下怎么卖书，就不是我该管的了。我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。”
不屑闹市竞艳色，乐在幽谷着素妆。虚名任凭随风去，只吐清香化作诗。
心灵干净的人，即使历尽沧桑，也依旧沉淀好灵魂，守住了初心，活得纯粹，活得清白。
哪怕世界纷纷扰扰，灯红酒绿，也要在内心留一块净土，不为名所累，不为利所役，可以独处静好，可以爱我所爱。
心安，则身安。
很认同《明朝那些事儿》里的一句话：在这个污浊的世界上，能够干干净净度过自己一生的人，是值得钦佩的。
干净的人，如素色的荷莲，出淤泥而不染，见过世间黑暗，内心依然澄澈；遍历风雨坎坷，也依旧保持初心与善意。
那一抹干净，是生命最真的底色，也是岁月中最美的留白。
人有净气，风度自来。
“人的一切都应该是干净的，无论是面孔、衣裳，还是心灵、思想。”
人生在世，不一定要富贵荣华，声名远扬，但一定要活得清清白白、干干净净。
干净，是最可贵的品质，也是一个人最好的样子。
01
人有净气，风度自来
好看的人，往往不是穿金戴银，浑身珠光宝气，而是仪容干净，举止有度。
无论在工作还是生活上，一个干净的外在形象，是最有说服力的名片。
邋遢的外表，让身边的人都避而远之；一个清爽的姿态，不仅愉悦了自己，也愉悦了他人。
干净不只是一种气质，更是一种生活的态度。
木心，一个在黑暗中大雪纷飞的人，经历过肮脏的世道，依然认真对待生活，并且干净。
木心在他一生中最落魄的时期，被关在阴暗潮湿的防空洞，四周都是污浊的脏水，每天吃爬满了苍蝇的酸馒头和霉咸菜。
他找来一张白纸，在纸上画出黑白琴键，寂静无人之时便躲在角落里，指尖在琴键上无声地弹着肖邦和莫扎特。
关他的人都在想：“木心一定会爬着出来，身子佝偻，衣衫褴褛，肮脏不堪。”
可出狱那天，所有人都惊呆了，木心腰板坚挺，裤子还有笔直的裤缝，皮鞋擦得能倒映出人影，面带微笑，干净、优雅。
很认同一句话：穿着得体，是对自己的温柔。
会生活的高手，哪怕在困顿苦厄之时，都能始终拾掇好自己的仪容，保有宽容平静的微笑。
没有一帆风顺的人生，即便无法掌控命运中的旦夕祸福，至少整洁的仪容是自己可以决定的。
保持一份干净与得体，是对自己的温柔与爱惜，也是对生命的尊重。
人有净气，风度自来。
02
谈吐干净，如沐清风
俗话讲：恶言不出口，苛言不留耳。
生活中，总有些人自以为是，满嘴脏话，言辞咄咄逼人，喜欢一口否认对方，然后以心直口快来为自己辩护。
好好说话，是一种负责任、有涵养的表现。
一个真正有修养的人，往往谈吐干净；他们知道言语的力量，懂得顾及他人的感受。
电影《万箭穿心》里，李宝莉用一张嘴巴毁掉了自己的婚姻。
李宝莉长得漂亮，性格要强，总觉得丈夫是乡下人，能娶到自己已经是高攀了，经常因为一点小事就对他大呼小叫。
搬新家时，李宝莉和搬家工人吵了起来，马学武见状赶紧过去打圆场，给几个工人发烟，想让他们快点把活干完。
没想到，李宝莉一把抢过他手里的烟，当着众人对丈夫开口大骂：“
我是出了钱的，他们就该好好给我干活。茶不是钱？烟不是钱？你真是生得贱！”
马学武在妻子那里，永远都抬不起头，一无是处。这次事件，成了压死骆驼的最后一根稻草，马学武提出离婚后，李宝莉后悔不已，却也于事无补。
常言道：“说出去的话，泼出去的水。”
自己的口瘾解了，却伤害了别人，倘若豆腐心，又何必刀子嘴。
很多时候，话多不如话少，话少不如话好；说话前三思，给人留一份体面。
谈吐的干净，是一种风度，是不让他人尴尬的体谅，是刻在骨子里的涵养。
03
心灵干净，心安一生
孟德斯鸠说：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
心灵干净的人，不但外表干净，内心也如明镜一般，光明磊落。仰不愧于天，俯不怍于地，清清白白做人，坦坦荡荡做事。
杨绛先生一生跌宕坎坷，历经战乱、疾病、被迫害、与亲人生离死别，却始终不改高洁的本性。
在朋友眼里，她生活异常俭朴，她的寓所没有过任何装修，始终安之若素；室内没有昂贵的摆设，只是浓浓的书卷气。
有一年新著出版，出版社有意请她“出山”，召开作品研讨会。
她坦陈：“我把稿子交出去了，剩下怎么卖书，就不是我该管的了。我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。”
不屑闹市竞艳色，乐在幽谷着素妆。虚名任凭随风去，只吐清香化作诗。
心灵干净的人，即使历尽沧桑，也依旧沉淀好灵魂，守住了初心，活得纯粹，活得清白。
哪怕世界纷纷扰扰，灯红酒绿，也要在内心留一块净土，不为名所累，不为利所役，可以独处静好，可以爱我所爱。
心安，则身安。
很认同《明朝那些事儿》里的一句话：在这个污浊的世界上，能够干干净净度过自己一生的人，是值得钦佩的。
干净的人，如素色的荷莲，出淤泥而不染，见过世间黑暗，内心依然澄澈；遍历风雨坎坷，也依旧保持初心与善意。
那一抹干净，是生命最真的底色，也是岁月中最美的留白。
学佛主要在求离苦得乐，生死之苦冠于一切，同时也是为一切苦的根本，因为一切苦皆由生死而来的，没有生死就没有一切苦，生死不了怎能离苦得乐？所以常见一般学佛人，一开口便说要求了脱生死，这是莫怪其然的，生死既为一切苦的根本，那么生死一了则可远离众苦，而获到寂灭永安，所谓‘生灭灭已，寂灭为乐’，而实现学佛的一大目的。
如是观之，则知了脱生死确为学佛人的重要观点，但要了脱生死，当先明白生死之由来，和懂得了脱生死的方法，否则怎能了脱生死，而达到学佛之一大目的呢？
一、生死缘起
究竟什么是生死的由来？佛教说为十二缘起，谓生死有十二种之缘起，换句话说，此十二缘起为组成生死之要素。十二缘起亦名十二因缘，何谓因缘？因是亲因，如种子为能生之种；缘是助缘，如雨露人工等为助生之机。亦可说：事的起原为因，中间助成为缘。共有十二支：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。此十二支，互相为因为缘，故称十二因缘。所谓无明缘行乃至生缘老死。此为一切有情生死的由来。现在先来解释无明的意思：
（一）无明——就是不明，乃一切烦恼的总称。由最初的一念妄动障蔽本觉妙明，致使对真空实相理不能明了，因而妄生一切执著，此谓无明。要之无明就是迷惑心，到底迷个什么？迷了我法二种空理。众生不了五蕴幻化不实，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，是为我执无明；不了诸法缘生无性之理，妄执万有现像为实法，是为法执无明。所谓内执根身以为我，外执器界以为法。迷了我、法二空的真理，所以叫做无明；此为迷真所起的一念不觉。
按无明有根本无明和枝末无明两种：
（1）不明理性之空，谓之迷理无明（不知真空实相离相之理）——根本。
（2）不明事相之假，谓之迷事无明（妄见万法为实有）——枝末。
所谓迷理无明，乃指一念妄觉障于中道实相之理，使之不能显发；迷事无明，是指见思烦恼障生死之事，使之不能出离三界。凡外不明真谛理，著于邪见，名为见思无明；二乘不明俗谛理，著于空寂，名为尘沙无明；权教菩萨不明中谛理，著于二边，名为根本无明。总之，迷真谓之根本无明，起妄谓之枝末无明。
（二）行——是造作义，指一切行为，此为依无明而造出善恶业。
（三）识——就是业识——第八识（是人生的总报主）。此识随业受报，为过丢业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎，于有缘的父母，当其交媾时，四周黑暗，唯见一幕淫剧，遂于明相发现处，以神识聪利而刹那即到父母身边，那时昏昏迷迷，忽起一念爱心（男的则爱母憎父，女的则爱父憎母），流爱为种，纳识为胎（流一念爱欲心为受生种子，于父精母血之中而成胞胎，将此神识处于臭秽胎狱之中）。啊！惨了！生死的祸根将此演成，一切众苦跟在后面而来，此为投胎最初的第一念。
（四）名色——名指心识（即神识初投胎时之谓），色指形体（即父精母血混成之肉团）。由于一念爱染投入母体为名，揽父母赤白二谛而成胎为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色（此为胎中精神物质初备之相）。因为初投胎时，六根未成。识心不能显发其了别功能，但有心的名称而没有心的作用，所以不称为心，只称为名；初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。此为婴胎初凝，还没有完成六根的一个阶段（人，生在胎内，生育之次第分为五位；第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽——父母之精血，初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日为，頞部昙位，译为疱，经过二七日的渐渐增长而成为疮疱之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日渐成软肉之质。第四七日名为羯南位，译为坚肉，经四七日渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎后至五个七日，才生诸根形，四肢差别，以上皆属名色位所摄）。
（五）六入——六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入（自第五七日形位后，渐具根相，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，六根初成。从名色、六入至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位）。此为有情一生受用之自体。
（六）触——接触。根尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。当小孩二三岁时，天真纯朴，六根对境但起单纯之知觉，尚未有憎爱的分别。此为六根交际一切外境的一种作用。
（七）受——领受（领受所触之境）。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受。当四五岁至十岁时，年纪稍长，知识潮开，知道接受一切境界，对于饮食、衣服、玩具等，都有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所起的一种情感。
（八）爱——贪爱。对于所对境，能起贪爱。当十一、二岁至十八、九岁时，年将成人，欲望既开，对于五尘欲境，心生贪著，唯尚未广遍追求，虽单举爱字，其实亦含有憎字在内，所谓‘遇顺境时则起贪恋之心，遇逆境时则起憎恶之心’。此为对境所起的一种贪染心。
（九）取——妄取。二十岁后贪欲转盛，于一切境，广为追取，虽单举取字，实则亦含有舍字在内，所谓‘遇可爱之乐境，则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已；遇可憎之苦境，则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已’。此为爱染欲境的一种趋求（前之无明是过去惑，今爱取二支为现在惑，同时又为未来因）。
（十）有——业。有因有果之谓，由前际因（爱取），生后际果（生老死），由业力牵引而因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。换句话说，由爱取二者所驱使，遂去造作种种有漏之业，以感未来生死之果报。果报的范围虽广，要之不出依正二报。依报即是欲有（欲界）、色有（色界）、无明有（无色界）。正报即是本有（现在之身）、中有（中阴身，此身已死，后身未成，于此中间所受化身，谓之中阴身）、后有（后世受生之身）。欲等三有为受生处之依报，本等三有为所受身之正报，（前‘行J指过去业，今‘有J指现在业，虽属现在，却为未来生死苦果之因）。此为所作业力感报的一种规定。
（十一）生——受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生——在四生六道中受生（此生之一支通因通果，若对前之爱取有三支而言，则属未来受生之果；若对后之老死一支而言，则属未来感果之因）。此为未来受报的一种活动。十二）老死——老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。既有生就不能不死，则四大幻躯自然从少至老，由无常转变必至于死，如燃香相似的渐渐消殒；要想永生不死而常壮不老是绝对不可能的（老死本来二事，何故合为一支？因为老不一定有的，如一般夭殇者，则不历此阶段，故与死合为一支）。此为未来受报的一种结果。
总之无明是无始一念不觉，障蔽真心的一种虚妄（过去惑）；行是依无明妄惑而造出一切业因（过去业）；识是依造业而受现世投胎之第八阿赖耶识（业报生）；名色是神识依父母精血，心身渐次发育的一种状态（约初受胎时言）；六入是在母胎中六根初成的名称（约住胎言）；触是六根与六境接触不起憎爱的一种作用（约出贻后言）；受是对境分别苦乐的一种感觉（五六岁后的作用）；爱是对境生起的一种欲望（十四五岁后的作用）；取是广求五欲的一种作用（二十岁后的作用）；有是由贪爱而造成的一种业力（作业成就）；生是依著所造的业力去受报投生的一种事实（依业受报）；老死是由无常转变而六根败身亡的一种现相（生命结果）。
还可说：无明是一切烦恼的总头目；行是生死的创业者；识是生死的责任者；名色、六入是生死的业报身；触、受、爱、取是生死的犯罪者；有是生死的承罪者；生、老是生死的受刑者。十二因缘的意义大约就是这样。但怎样叫做无明缘行，乃至生缘老死呢？扼要的说，为了‘无明’不觉的愚昧性所使，迷于声色货利之中，处处颠倒取著，因而做出一切不合法不合情的‘行为’来；此则因无明而引起一切作业——行，故曰无明缘行（缘是生起和引起的意思）。有了过去所造业因——行——牵识（业识）受报，此则因行而引起业识的投胎，故曰行缘识。有了业识投胎，自然组成形体，此则因业识而引起名色的成立，故曰识缘名色。有了名色，自然渐备六根，此则因名色而引起六入的构成，故曰名色缘六入。有了六根，自然能与一切外境接触，此则因六入而引起接触的作用，故曰六入缘触。既有了接触，自然对顺境为乐受，对违境为苦受，此则因触而引起苦乐的感觉（受），故曰触缘受。既有了苦乐的感觉，自然乐则生爱，苦则生憎，此则因受而引起贪爱的情绪，故曰受缘爱。既有了贪爱，因而开展欲心，广为追求妄取，此则因贪爱而引起妄取的活动，故曰爱缘取。既有了妄取，自然广为造作，而受业力的支配，此则因取而引起业有的规定，故曰取缘有。既有了现在业因，必受未来果报——六道受生，此则因有而引起带业受生，故曰有缘生。既有了生命，自然由老至死。于中免不了一切忧悲苦恼，此则因生而引起老死忧悲苦恼的结果，故曰生缘老死忧悲苦恼。这就是组成生死之缘起，亦即是我人生死之由来。现在不厌麻烦，再来反复检讨一下，使人容易明白：
人生为什么有忧悲苦恼，它到底从何而来？乃由无常转变的老死而来的（人生最悲哀而痛苦者就是老死）；它——‘老死’又从何而来呢？是从投‘生’来做人而有的（因有了生的生命自然有结束生命的老死），然何故要投‘生’？即由所作而规定了的业‘有’牵引而来的（既有业因，当然要依业受报而来投生，所谓负债须偿），‘有’又从何而来？是由妄取而来的（因为有了妄取才会去妄造有的业因），为什么要去‘取’？是被贪爱心所驱使的（如没有贪爱就不去取），‘爱’又从何而来？是从领受而来的（如不去领受则贪爱从何为起），‘受’又从何而来？是从六根接触六境而来的（根不接境自然没有领受），‘触’又从何而来？是从六入而来的（没有六根怎能去接触尘境），‘六入’又从何而来？是从名色而来的（没有心物和合的名色，怎能成就六入的作用），‘名色’又从何而来？乃由阿赖耶识去投胎而有的（若无业识揽父精母血而成胎，怎有名色的成立），业‘识’又从何而来？是由各人行为上所造出来的业，识被业牵而入胎（正如凭罪状而入狱，若无业力自然不会牵识受报为投胎），‘行’又从何而来？是由‘无明’迷惑心所驱使去妄作胡为而成业行（心不迷惑，自然不会妄作胡为）。
反过来说，要怎样才能没有老死忧悲苦恼呢？当不去受生，要不受生，当不造业——有，要没有业，当不妄取，要不妄取，当不妄为贪爱，要不贪爱，当不妄为领受，要不受，当不妄为接触，要不触，当勿妄用六根（六入），要无六入，当勿产生名色，要无名色，当空业识，要空业识，当不妄作行为，要不妄作，当破无明，无明一破则生死自休。讲到这里非仅明白我人生死的由来，同时也知道生死的罪魁就是无明。 https://t.cn/R2Wxpw9
如是观之，则知了脱生死确为学佛人的重要观点，但要了脱生死，当先明白生死之由来，和懂得了脱生死的方法，否则怎能了脱生死，而达到学佛之一大目的呢？
一、生死缘起
究竟什么是生死的由来？佛教说为十二缘起，谓生死有十二种之缘起，换句话说，此十二缘起为组成生死之要素。十二缘起亦名十二因缘，何谓因缘？因是亲因，如种子为能生之种；缘是助缘，如雨露人工等为助生之机。亦可说：事的起原为因，中间助成为缘。共有十二支：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。此十二支，互相为因为缘，故称十二因缘。所谓无明缘行乃至生缘老死。此为一切有情生死的由来。现在先来解释无明的意思：
（一）无明——就是不明，乃一切烦恼的总称。由最初的一念妄动障蔽本觉妙明，致使对真空实相理不能明了，因而妄生一切执著，此谓无明。要之无明就是迷惑心，到底迷个什么？迷了我法二种空理。众生不了五蕴幻化不实，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，是为我执无明；不了诸法缘生无性之理，妄执万有现像为实法，是为法执无明。所谓内执根身以为我，外执器界以为法。迷了我、法二空的真理，所以叫做无明；此为迷真所起的一念不觉。
按无明有根本无明和枝末无明两种：
（1）不明理性之空，谓之迷理无明（不知真空实相离相之理）——根本。
（2）不明事相之假，谓之迷事无明（妄见万法为实有）——枝末。
所谓迷理无明，乃指一念妄觉障于中道实相之理，使之不能显发；迷事无明，是指见思烦恼障生死之事，使之不能出离三界。凡外不明真谛理，著于邪见，名为见思无明；二乘不明俗谛理，著于空寂，名为尘沙无明；权教菩萨不明中谛理，著于二边，名为根本无明。总之，迷真谓之根本无明，起妄谓之枝末无明。
（二）行——是造作义，指一切行为，此为依无明而造出善恶业。
（三）识——就是业识——第八识（是人生的总报主）。此识随业受报，为过丢业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎，于有缘的父母，当其交媾时，四周黑暗，唯见一幕淫剧，遂于明相发现处，以神识聪利而刹那即到父母身边，那时昏昏迷迷，忽起一念爱心（男的则爱母憎父，女的则爱父憎母），流爱为种，纳识为胎（流一念爱欲心为受生种子，于父精母血之中而成胞胎，将此神识处于臭秽胎狱之中）。啊！惨了！生死的祸根将此演成，一切众苦跟在后面而来，此为投胎最初的第一念。
（四）名色——名指心识（即神识初投胎时之谓），色指形体（即父精母血混成之肉团）。由于一念爱染投入母体为名，揽父母赤白二谛而成胎为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色（此为胎中精神物质初备之相）。因为初投胎时，六根未成。识心不能显发其了别功能，但有心的名称而没有心的作用，所以不称为心，只称为名；初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。此为婴胎初凝，还没有完成六根的一个阶段（人，生在胎内，生育之次第分为五位；第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽——父母之精血，初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日为，頞部昙位，译为疱，经过二七日的渐渐增长而成为疮疱之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日渐成软肉之质。第四七日名为羯南位，译为坚肉，经四七日渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎后至五个七日，才生诸根形，四肢差别，以上皆属名色位所摄）。
（五）六入——六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入（自第五七日形位后，渐具根相，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，六根初成。从名色、六入至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位）。此为有情一生受用之自体。
（六）触——接触。根尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。当小孩二三岁时，天真纯朴，六根对境但起单纯之知觉，尚未有憎爱的分别。此为六根交际一切外境的一种作用。
（七）受——领受（领受所触之境）。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受。当四五岁至十岁时，年纪稍长，知识潮开，知道接受一切境界，对于饮食、衣服、玩具等，都有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所起的一种情感。
（八）爱——贪爱。对于所对境，能起贪爱。当十一、二岁至十八、九岁时，年将成人，欲望既开，对于五尘欲境，心生贪著，唯尚未广遍追求，虽单举爱字，其实亦含有憎字在内，所谓‘遇顺境时则起贪恋之心，遇逆境时则起憎恶之心’。此为对境所起的一种贪染心。
（九）取——妄取。二十岁后贪欲转盛，于一切境，广为追取，虽单举取字，实则亦含有舍字在内，所谓‘遇可爱之乐境，则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已；遇可憎之苦境，则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已’。此为爱染欲境的一种趋求（前之无明是过去惑，今爱取二支为现在惑，同时又为未来因）。
（十）有——业。有因有果之谓，由前际因（爱取），生后际果（生老死），由业力牵引而因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。换句话说，由爱取二者所驱使，遂去造作种种有漏之业，以感未来生死之果报。果报的范围虽广，要之不出依正二报。依报即是欲有（欲界）、色有（色界）、无明有（无色界）。正报即是本有（现在之身）、中有（中阴身，此身已死，后身未成，于此中间所受化身，谓之中阴身）、后有（后世受生之身）。欲等三有为受生处之依报，本等三有为所受身之正报，（前‘行J指过去业，今‘有J指现在业，虽属现在，却为未来生死苦果之因）。此为所作业力感报的一种规定。
（十一）生——受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生——在四生六道中受生（此生之一支通因通果，若对前之爱取有三支而言，则属未来受生之果；若对后之老死一支而言，则属未来感果之因）。此为未来受报的一种活动。十二）老死——老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。既有生就不能不死，则四大幻躯自然从少至老，由无常转变必至于死，如燃香相似的渐渐消殒；要想永生不死而常壮不老是绝对不可能的（老死本来二事，何故合为一支？因为老不一定有的，如一般夭殇者，则不历此阶段，故与死合为一支）。此为未来受报的一种结果。
总之无明是无始一念不觉，障蔽真心的一种虚妄（过去惑）；行是依无明妄惑而造出一切业因（过去业）；识是依造业而受现世投胎之第八阿赖耶识（业报生）；名色是神识依父母精血，心身渐次发育的一种状态（约初受胎时言）；六入是在母胎中六根初成的名称（约住胎言）；触是六根与六境接触不起憎爱的一种作用（约出贻后言）；受是对境分别苦乐的一种感觉（五六岁后的作用）；爱是对境生起的一种欲望（十四五岁后的作用）；取是广求五欲的一种作用（二十岁后的作用）；有是由贪爱而造成的一种业力（作业成就）；生是依著所造的业力去受报投生的一种事实（依业受报）；老死是由无常转变而六根败身亡的一种现相（生命结果）。
还可说：无明是一切烦恼的总头目；行是生死的创业者；识是生死的责任者；名色、六入是生死的业报身；触、受、爱、取是生死的犯罪者；有是生死的承罪者；生、老是生死的受刑者。十二因缘的意义大约就是这样。但怎样叫做无明缘行，乃至生缘老死呢？扼要的说，为了‘无明’不觉的愚昧性所使，迷于声色货利之中，处处颠倒取著，因而做出一切不合法不合情的‘行为’来；此则因无明而引起一切作业——行，故曰无明缘行（缘是生起和引起的意思）。有了过去所造业因——行——牵识（业识）受报，此则因行而引起业识的投胎，故曰行缘识。有了业识投胎，自然组成形体，此则因业识而引起名色的成立，故曰识缘名色。有了名色，自然渐备六根，此则因名色而引起六入的构成，故曰名色缘六入。有了六根，自然能与一切外境接触，此则因六入而引起接触的作用，故曰六入缘触。既有了接触，自然对顺境为乐受，对违境为苦受，此则因触而引起苦乐的感觉（受），故曰触缘受。既有了苦乐的感觉，自然乐则生爱，苦则生憎，此则因受而引起贪爱的情绪，故曰受缘爱。既有了贪爱，因而开展欲心，广为追求妄取，此则因贪爱而引起妄取的活动，故曰爱缘取。既有了妄取，自然广为造作，而受业力的支配，此则因取而引起业有的规定，故曰取缘有。既有了现在业因，必受未来果报——六道受生，此则因有而引起带业受生，故曰有缘生。既有了生命，自然由老至死。于中免不了一切忧悲苦恼，此则因生而引起老死忧悲苦恼的结果，故曰生缘老死忧悲苦恼。这就是组成生死之缘起，亦即是我人生死之由来。现在不厌麻烦，再来反复检讨一下，使人容易明白：
人生为什么有忧悲苦恼，它到底从何而来？乃由无常转变的老死而来的（人生最悲哀而痛苦者就是老死）；它——‘老死’又从何而来呢？是从投‘生’来做人而有的（因有了生的生命自然有结束生命的老死），然何故要投‘生’？即由所作而规定了的业‘有’牵引而来的（既有业因，当然要依业受报而来投生，所谓负债须偿），‘有’又从何而来？是由妄取而来的（因为有了妄取才会去妄造有的业因），为什么要去‘取’？是被贪爱心所驱使的（如没有贪爱就不去取），‘爱’又从何而来？是从领受而来的（如不去领受则贪爱从何为起），‘受’又从何而来？是从六根接触六境而来的（根不接境自然没有领受），‘触’又从何而来？是从六入而来的（没有六根怎能去接触尘境），‘六入’又从何而来？是从名色而来的（没有心物和合的名色，怎能成就六入的作用），‘名色’又从何而来？乃由阿赖耶识去投胎而有的（若无业识揽父精母血而成胎，怎有名色的成立），业‘识’又从何而来？是由各人行为上所造出来的业，识被业牵而入胎（正如凭罪状而入狱，若无业力自然不会牵识受报为投胎），‘行’又从何而来？是由‘无明’迷惑心所驱使去妄作胡为而成业行（心不迷惑，自然不会妄作胡为）。
反过来说，要怎样才能没有老死忧悲苦恼呢？当不去受生，要不受生，当不造业——有，要没有业，当不妄取，要不妄取，当不妄为贪爱，要不贪爱，当不妄为领受，要不受，当不妄为接触，要不触，当勿妄用六根（六入），要无六入，当勿产生名色，要无名色，当空业识，要空业识，当不妄作行为，要不妄作，当破无明，无明一破则生死自休。讲到这里非仅明白我人生死的由来，同时也知道生死的罪魁就是无明。 https://t.cn/R2Wxpw9
为何宇宙网状结构与大脑如此相似？
自从越来越多的宇宙全景图被世界各地的太空望远镜拍摄到，越来越多的研究者将注意力放到了宇宙整体上面。科学家介绍到，如果抛开单个星体或恒星系，从更高一层的整体角度来看，宇宙的结构存在着许多有趣的地方，其中也承载着太多的秘密。
将星系缩小到一定的程度，就可以清晰看到宇宙存在着一个“网状结构”。星系和星系之间，并不是以相对平均的状态均匀分布在宇宙空间中的，而星系内部的星体也遵循着这个道理，它们总是能形成一种具有显著特征的结构。所以科学家更喜欢用“宇宙网”来代替“宇宙”这个词语，它表示可观测宇宙呈现给人类的真正结构，而后者倾向于人们对遥远而又宏大的未知存在的一种模糊称谓。
通过对脑部的了解可以知道，人类和其他生物的大脑，都是由单个的神经元和神经间质细胞构成。神经元是大脑的工作主体，也是存在比例最高的细胞。比如人类大脑的800-1000亿个细胞中，神经元细胞就占据90%左右。神经元通过神经间质细胞的信息传递，实现了生物的自我意识。我们可以看到，人体的大脑有一个固体的形状，因而从外观上来看，人脑是有边界的，也是有限的。但是若要从其内部去分析，大脑内部的空间区域是可以无限延伸，内部功能也能无限扩展。同时也可以发展过一些原本没有出现过的细胞。对比这个过程，宇宙网和星体的关系，非常类似于神经间质与神经元的关系。
直到宇宙微波背景辐射带来宇宙能量研究的新篇章，科学家使用普朗克太空望远镜，致力于描绘另一个“人眼看不见，但真实存在”的暗能量世界。将暗能量描绘出来的宇宙整体框架，让科学家非常惊讶，因为它几乎把原先的宇宙框架，变成了我们熟悉的“生物结构”的模式：在有规律的组织结构上，能量以高度规律的方式流动着，像极了某种不知名生物的某块组织。无论是NASA发布的原始星系与小白鼠大脑的对比照片，还是伦敦大学天体物理小组发布的暗能量宇宙网与人脑的对比照片，都在强烈暗示人们，宇宙自身与生物组织存在的诸多神秘相似处。
在进一步的观察和实验中，科学家发现宇宙内星系与星球之间信息传递和联系的方式，与人脑内组织和细胞间的信息交流模式十分相似。同时，宇宙内部结构也与人脑内部结构有异曲同工之妙。宇宙内部的运行机制也与人脑内部运行机制有几分相似。此外，在将宇宙全景图与脑部生长模式图进行对比时，科学家还惊讶地发现，宇宙的演化方式与人类脑部的成长方式也有诸多相似之处。
在宇宙诞生之初，宇宙内星系的分布是零散的，且星系间几乎没有任何联系的纽带。随着宇宙的演化，星系与星系之间渐渐出现了星云，尘埃等可以将两者联络起来的事物。大脑内部亦是如此，起初，脑部神经细胞各不相连。在脑部成长发育的过程中，各个神经细胞逐渐连成整体，形成神经脉络与神经关系网。
宇宙是由众多星系构成的庞大"宇宙网"串成丝状或卷须状。宇宙网的丝状物是由暗物质维系在一起的。宇宙网被认为是由宇宙中密布的漏斗形的星系、气体和暗物质构成，仿佛混沌的"星系际高速公路"。
2009年11月，天文学家在宇宙遥远区域发现了一个巨大的由此前不被人知的星系构成的星系团，巨大星系团的发现将帮助天文学家了解潜在的宇宙网"骨架"。由众多星系构成的庞大"宇宙网"串成丝状或卷须状，在茫茫宇宙中蔓延数百万甚至数十亿光年远。据美宇航局太空网报道，宇宙这种网状的基本架构已经确定。法国斯特拉斯堡天文台的天文学家罗德里戈·伊巴塔表示:"当你使用大型天文望远镜遥望宇宙时，你的眼前会出现一张宇宙网，因为你可以看到星系是如何形成的。我们有很明显的证据表明证实宇宙网是存在的，但它依旧有很多谜团尚待我们解开。"据伊巴塔解释，宇宙网的丝状物是由暗物质维系在一起的。暗物质是人的肉眼所无法直接看到的，它既不发光，也不反射光，宇宙中85%的质量是暗物质。
宇宙网被认为是由宇宙中密布的漏斗形的星系、气体和暗物质构成，仿佛混沌的"星系际高速公路"。伊巴塔表示，他正试图通过我们的地球邻居来探查这种网络的影响，"我们认为宇宙网的枝蔓直接延伸到星系，将灰尘倾倒在上面，将它们牢牢地绑在一起。"
据悉，这个星系团是欧洲南方天文台天文学家马萨尤基·塔纳卡领导的研究小组发现的。塔纳卡表示:"宇宙中的物质分布并不均匀。在距离我们较近的宇宙区域，星系内会形成恒星，星系本身则经常形成星系群和星系团。"
但与长期以来只在理论上存在的体积更大的结构相比，这些物质群不过只是一个"小不点"。塔纳卡说:"最被广泛认同的宇宙理论认为，物质会在所谓的'宇宙网'内以更大的规模聚集。星系存在于宇宙网内空隙之间延伸的细丝状地带，形成一个巨大的束状结构。"
细丝状地带长度达到数百万光年，构成了宇宙的"骨架"。星系在其周围聚集，浩瀚的星系团则在交叉处形成，它们就像是潜伏在那里的巨型蜘蛛，等待"吞食"更多物质。一直以来，科学家便很难解释宇宙如何出现细丝状地带。通常情况下，质量巨大的细丝状结构在距离地球相对较近的区域被发现，有关更遥远宇宙区域也存在这种结构的坚实证据至今一直很少被发现。
在他们此前拍摄的图片中，塔纳卡领导的研究小组在一个遥远星系团的周围发现了一个巨大结构。在此之后，他们利用两架大型地面望远镜在更多细节上对这个结构进行分析，具体就是指测量地球与星系团内超过150个星系之间的距离，同时获取这个结构的三维图像。研究过程中，他们利用欧洲南方天文台位于智利的甚大望远镜的可见光多目标光谱仪(VIMOS)以及日本国家天文台位于夏威夷的昴星望远镜的暗天体照相机和光谱仪(FOCAS)进行光谱观测。借助于观测结果，天文学家确定了这个主星系团周围的一些星系群。研究人员能够辨别出数十个类似这样的星系群，每一个的质量通常是银河系的10倍，有些则可达到1000倍。据他们估计，这个星系团的质量至少是银河系的1万倍。
法国斯特拉斯堡天文台的天文学家罗德里戈·伊巴塔称，欧洲航天局将发射的GAIA太空望远镜能收集到新的恒星数据，这将有助于收集银河系的此类活动的证据。GAIA太空望远镜将于2011年发射，旨在精确地测量十亿多颗恒星的距离和运动，此类数据将有助于揭开宇宙网的枝蔓在"天体森林"里四处伸展之谜。
伊巴塔表示:"充斥着这些枝蔓的空间可能是星系形成的最重要的因素之一。"伊巴塔认为，若要有效利用GAIA望远镜和其它天文台获得的海量数据，电脑技术则必须要跟上这种发展的步伐，"如果现在就有这些数据，我们尚不能有效地对其进行处理"。
哈佛大学天体物理学研究生克劳德·安德烈·菲索·吉古尔对伊巴塔的观点表示认同，当前的宇宙图大部分是根据可见光绘制的，但最新的方法将通过红外线或无线电波等波长深入宇宙内部进行观测:"我们将需要新的、更准确的电脑模拟处理目前我们尚无法分析的数据，我们需要做好充足准备，否则就不知道我们看到的是什么。"菲索·吉古尔希望，天文学家应逐步加强同电脑理论专家的合作，以有效地获取宇宙的最新信息。他说:"天文学是由最新观测推动的。为了利用好这些观测宇宙的新窗口，我们确实需要跟上理论研究的发展。"
来自瑞士日内瓦大学的科学家发现，宇宙中的主要物质除了暗物质外，还有大量的热气体，科学家对Abell 2744星系团的观测表明，暗物质仍然占据绝大多数的宇宙物质，在可见的物质中，亚原子粒子组成的热气体是主要物质。在由热气体构成的宇宙网中，我们能够看到这些炙热的气体连成了巨大丝状结构，温度达到10万摄氏度。
每个星系都嵌在宇宙网上，日内瓦大学科学家多米尼克-埃克特领导的研究小组声称通过X射线观测表明，Abell 2744星系团中有着明显的X射线特征，这也是科学家第一次观测到大规模的宇宙网连接着许多星系团。数字仿真结果显示，每个星系是宇宙网上的一个结点，物质都集中在结点或者细丝上，xmm -牛顿太空望远镜观测表明，星系并不是孤立在宇宙中存在。
Abell 2744星系团也称为潘多拉集群，这里的黑暗环境极为恐怖，但明亮的地方充满了各种宇宙物质。科学家在这里发现了四个星系碰撞的情景，距离我们大约35亿光年，庞大的星系集群意味着引力环境也十分复杂，天体物理学家正在观测这里，以便发现一些失踪事件。比如某个天体被吞噬、碰撞、合并消失等。
欧洲空间局计划在2020年代中期发射雅典娜空间望远镜，这是一具对高能天体物理事件进行研究的望远镜，比目前的钱德拉X射线、牛顿XMM望远镜都要先进，具有100倍以上的灵敏度。一旦望远镜成功到位后，科学家试图利用雅典娜望远镜对宇宙星系团进行研究，试图发现暗物质与普通物质之间的联系。
从这组对比照片开始，各国的科学界都开启了一股研究宇宙整体结构的风潮。最近最有影响力的，当属德国理论物理学家Gregory Matloff的研究。（什么？你说物理学家不该研究生命现象？请看看薛定谔所著《生命是什么》）
Gregory Matloff教授的注意力聚焦在一项被称作Paranego的违反物理规则的恒星运动体系上。Gregory Matloff教授的团队原本致力于对宇宙早期星系行为的研究，在发现越来越多的谜团之后，Gregory Matloff认为宇宙自身也许存在着一种由“自我意识”才能解释的属性。经过对一个距离地球340亿光年的原始星系，长达一年的基于矩阵观测技术的测算后，Gregory Matloff指出，这个区域的恒星存在许多“显然违反物质规则”的现象。比如无根据的大规模星云喷发，或者恒星的“瞬间移动式”的运动模式等等。Gregory Matloff认为，这些方式如果由目前人类未知的天文规律导致，那么它应该具有普遍性，在其他星系中也能够捕捉到。而如果是某种“自我意识”导致，那么它应该具有一种“个性”，也就是会存在仅有这片区域才能捕获的数据上的特征。到目前未知，该团队所有的观测结果，都符合第二种判断。
宇宙自身是否具备生命呢？我们人类无法洞察的暗物质和暗能量，是否就是宇宙自身的另一种物质层面？为什么宇宙在高度宏观的层面，会和生物组织具有这样多的相似性呢？
也许这种想象过于粗糙和狂妄，但是从Gregory Matloff教授的研究结果来看，这种可能性至少不能否定。如果宇宙自身有意识的话，人类是否将拥有另一种必然性的“主宰”？人类命运有什么样的意义呢？未来又会是什么样的概念呢？
自从越来越多的宇宙全景图被世界各地的太空望远镜拍摄到，越来越多的研究者将注意力放到了宇宙整体上面。科学家介绍到，如果抛开单个星体或恒星系，从更高一层的整体角度来看，宇宙的结构存在着许多有趣的地方，其中也承载着太多的秘密。
将星系缩小到一定的程度，就可以清晰看到宇宙存在着一个“网状结构”。星系和星系之间，并不是以相对平均的状态均匀分布在宇宙空间中的，而星系内部的星体也遵循着这个道理，它们总是能形成一种具有显著特征的结构。所以科学家更喜欢用“宇宙网”来代替“宇宙”这个词语，它表示可观测宇宙呈现给人类的真正结构，而后者倾向于人们对遥远而又宏大的未知存在的一种模糊称谓。
通过对脑部的了解可以知道，人类和其他生物的大脑，都是由单个的神经元和神经间质细胞构成。神经元是大脑的工作主体，也是存在比例最高的细胞。比如人类大脑的800-1000亿个细胞中，神经元细胞就占据90%左右。神经元通过神经间质细胞的信息传递，实现了生物的自我意识。我们可以看到，人体的大脑有一个固体的形状，因而从外观上来看，人脑是有边界的，也是有限的。但是若要从其内部去分析，大脑内部的空间区域是可以无限延伸，内部功能也能无限扩展。同时也可以发展过一些原本没有出现过的细胞。对比这个过程，宇宙网和星体的关系，非常类似于神经间质与神经元的关系。
直到宇宙微波背景辐射带来宇宙能量研究的新篇章，科学家使用普朗克太空望远镜，致力于描绘另一个“人眼看不见，但真实存在”的暗能量世界。将暗能量描绘出来的宇宙整体框架，让科学家非常惊讶，因为它几乎把原先的宇宙框架，变成了我们熟悉的“生物结构”的模式：在有规律的组织结构上，能量以高度规律的方式流动着，像极了某种不知名生物的某块组织。无论是NASA发布的原始星系与小白鼠大脑的对比照片，还是伦敦大学天体物理小组发布的暗能量宇宙网与人脑的对比照片，都在强烈暗示人们，宇宙自身与生物组织存在的诸多神秘相似处。
在进一步的观察和实验中，科学家发现宇宙内星系与星球之间信息传递和联系的方式，与人脑内组织和细胞间的信息交流模式十分相似。同时，宇宙内部结构也与人脑内部结构有异曲同工之妙。宇宙内部的运行机制也与人脑内部运行机制有几分相似。此外，在将宇宙全景图与脑部生长模式图进行对比时，科学家还惊讶地发现，宇宙的演化方式与人类脑部的成长方式也有诸多相似之处。
在宇宙诞生之初，宇宙内星系的分布是零散的，且星系间几乎没有任何联系的纽带。随着宇宙的演化，星系与星系之间渐渐出现了星云，尘埃等可以将两者联络起来的事物。大脑内部亦是如此，起初，脑部神经细胞各不相连。在脑部成长发育的过程中，各个神经细胞逐渐连成整体，形成神经脉络与神经关系网。
宇宙是由众多星系构成的庞大"宇宙网"串成丝状或卷须状。宇宙网的丝状物是由暗物质维系在一起的。宇宙网被认为是由宇宙中密布的漏斗形的星系、气体和暗物质构成，仿佛混沌的"星系际高速公路"。
2009年11月，天文学家在宇宙遥远区域发现了一个巨大的由此前不被人知的星系构成的星系团，巨大星系团的发现将帮助天文学家了解潜在的宇宙网"骨架"。由众多星系构成的庞大"宇宙网"串成丝状或卷须状，在茫茫宇宙中蔓延数百万甚至数十亿光年远。据美宇航局太空网报道，宇宙这种网状的基本架构已经确定。法国斯特拉斯堡天文台的天文学家罗德里戈·伊巴塔表示:"当你使用大型天文望远镜遥望宇宙时，你的眼前会出现一张宇宙网，因为你可以看到星系是如何形成的。我们有很明显的证据表明证实宇宙网是存在的，但它依旧有很多谜团尚待我们解开。"据伊巴塔解释，宇宙网的丝状物是由暗物质维系在一起的。暗物质是人的肉眼所无法直接看到的，它既不发光，也不反射光，宇宙中85%的质量是暗物质。
宇宙网被认为是由宇宙中密布的漏斗形的星系、气体和暗物质构成，仿佛混沌的"星系际高速公路"。伊巴塔表示，他正试图通过我们的地球邻居来探查这种网络的影响，"我们认为宇宙网的枝蔓直接延伸到星系，将灰尘倾倒在上面，将它们牢牢地绑在一起。"
据悉，这个星系团是欧洲南方天文台天文学家马萨尤基·塔纳卡领导的研究小组发现的。塔纳卡表示:"宇宙中的物质分布并不均匀。在距离我们较近的宇宙区域，星系内会形成恒星，星系本身则经常形成星系群和星系团。"
但与长期以来只在理论上存在的体积更大的结构相比，这些物质群不过只是一个"小不点"。塔纳卡说:"最被广泛认同的宇宙理论认为，物质会在所谓的'宇宙网'内以更大的规模聚集。星系存在于宇宙网内空隙之间延伸的细丝状地带，形成一个巨大的束状结构。"
细丝状地带长度达到数百万光年，构成了宇宙的"骨架"。星系在其周围聚集，浩瀚的星系团则在交叉处形成，它们就像是潜伏在那里的巨型蜘蛛，等待"吞食"更多物质。一直以来，科学家便很难解释宇宙如何出现细丝状地带。通常情况下，质量巨大的细丝状结构在距离地球相对较近的区域被发现，有关更遥远宇宙区域也存在这种结构的坚实证据至今一直很少被发现。
在他们此前拍摄的图片中，塔纳卡领导的研究小组在一个遥远星系团的周围发现了一个巨大结构。在此之后，他们利用两架大型地面望远镜在更多细节上对这个结构进行分析，具体就是指测量地球与星系团内超过150个星系之间的距离，同时获取这个结构的三维图像。研究过程中，他们利用欧洲南方天文台位于智利的甚大望远镜的可见光多目标光谱仪(VIMOS)以及日本国家天文台位于夏威夷的昴星望远镜的暗天体照相机和光谱仪(FOCAS)进行光谱观测。借助于观测结果，天文学家确定了这个主星系团周围的一些星系群。研究人员能够辨别出数十个类似这样的星系群，每一个的质量通常是银河系的10倍，有些则可达到1000倍。据他们估计，这个星系团的质量至少是银河系的1万倍。
法国斯特拉斯堡天文台的天文学家罗德里戈·伊巴塔称，欧洲航天局将发射的GAIA太空望远镜能收集到新的恒星数据，这将有助于收集银河系的此类活动的证据。GAIA太空望远镜将于2011年发射，旨在精确地测量十亿多颗恒星的距离和运动，此类数据将有助于揭开宇宙网的枝蔓在"天体森林"里四处伸展之谜。
伊巴塔表示:"充斥着这些枝蔓的空间可能是星系形成的最重要的因素之一。"伊巴塔认为，若要有效利用GAIA望远镜和其它天文台获得的海量数据，电脑技术则必须要跟上这种发展的步伐，"如果现在就有这些数据，我们尚不能有效地对其进行处理"。
哈佛大学天体物理学研究生克劳德·安德烈·菲索·吉古尔对伊巴塔的观点表示认同，当前的宇宙图大部分是根据可见光绘制的，但最新的方法将通过红外线或无线电波等波长深入宇宙内部进行观测:"我们将需要新的、更准确的电脑模拟处理目前我们尚无法分析的数据，我们需要做好充足准备，否则就不知道我们看到的是什么。"菲索·吉古尔希望，天文学家应逐步加强同电脑理论专家的合作，以有效地获取宇宙的最新信息。他说:"天文学是由最新观测推动的。为了利用好这些观测宇宙的新窗口，我们确实需要跟上理论研究的发展。"
来自瑞士日内瓦大学的科学家发现，宇宙中的主要物质除了暗物质外，还有大量的热气体，科学家对Abell 2744星系团的观测表明，暗物质仍然占据绝大多数的宇宙物质，在可见的物质中，亚原子粒子组成的热气体是主要物质。在由热气体构成的宇宙网中，我们能够看到这些炙热的气体连成了巨大丝状结构，温度达到10万摄氏度。
每个星系都嵌在宇宙网上，日内瓦大学科学家多米尼克-埃克特领导的研究小组声称通过X射线观测表明，Abell 2744星系团中有着明显的X射线特征，这也是科学家第一次观测到大规模的宇宙网连接着许多星系团。数字仿真结果显示，每个星系是宇宙网上的一个结点，物质都集中在结点或者细丝上，xmm -牛顿太空望远镜观测表明，星系并不是孤立在宇宙中存在。
Abell 2744星系团也称为潘多拉集群，这里的黑暗环境极为恐怖，但明亮的地方充满了各种宇宙物质。科学家在这里发现了四个星系碰撞的情景，距离我们大约35亿光年，庞大的星系集群意味着引力环境也十分复杂，天体物理学家正在观测这里，以便发现一些失踪事件。比如某个天体被吞噬、碰撞、合并消失等。
欧洲空间局计划在2020年代中期发射雅典娜空间望远镜，这是一具对高能天体物理事件进行研究的望远镜，比目前的钱德拉X射线、牛顿XMM望远镜都要先进，具有100倍以上的灵敏度。一旦望远镜成功到位后，科学家试图利用雅典娜望远镜对宇宙星系团进行研究，试图发现暗物质与普通物质之间的联系。
从这组对比照片开始，各国的科学界都开启了一股研究宇宙整体结构的风潮。最近最有影响力的，当属德国理论物理学家Gregory Matloff的研究。（什么？你说物理学家不该研究生命现象？请看看薛定谔所著《生命是什么》）
Gregory Matloff教授的注意力聚焦在一项被称作Paranego的违反物理规则的恒星运动体系上。Gregory Matloff教授的团队原本致力于对宇宙早期星系行为的研究，在发现越来越多的谜团之后，Gregory Matloff认为宇宙自身也许存在着一种由“自我意识”才能解释的属性。经过对一个距离地球340亿光年的原始星系，长达一年的基于矩阵观测技术的测算后，Gregory Matloff指出，这个区域的恒星存在许多“显然违反物质规则”的现象。比如无根据的大规模星云喷发，或者恒星的“瞬间移动式”的运动模式等等。Gregory Matloff认为，这些方式如果由目前人类未知的天文规律导致，那么它应该具有普遍性，在其他星系中也能够捕捉到。而如果是某种“自我意识”导致，那么它应该具有一种“个性”，也就是会存在仅有这片区域才能捕获的数据上的特征。到目前未知，该团队所有的观测结果，都符合第二种判断。
宇宙自身是否具备生命呢？我们人类无法洞察的暗物质和暗能量，是否就是宇宙自身的另一种物质层面？为什么宇宙在高度宏观的层面，会和生物组织具有这样多的相似性呢？
也许这种想象过于粗糙和狂妄，但是从Gregory Matloff教授的研究结果来看，这种可能性至少不能否定。如果宇宙自身有意识的话，人类是否将拥有另一种必然性的“主宰”？人类命运有什么样的意义呢？未来又会是什么样的概念呢？
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