大部分人在二三十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中度过，日复一日，更机械，更装腔作势地重复他们在有生之年的所作所为，所思所想，所爱所恨。
真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。
没有一个人是完全幸福的。所谓幸福，是在于认清一个人的限度而安于这个限度。
没有一个人是完全幸福的。所谓幸福，是在于认清一个人的限度而安于这个限度。
要珍重新生的一天。不要想一年后、十年以后的事情。想今天吧。不要空谈理论。一切理论，你看，即使是谈道德的，也不是好东西，都是愚蠢的，有害的。不要勉强生活。今天就该好好活下去。要珍重每一天。要爱每一天，尊重每一天，千万不要糟蹋一天，不要妨碍开花结果。要爱像今天这样灰暗苦闷的日子。
倘若活着不是为了纠正我们的错误，克服我们的偏见，扩大我们的思想和心胸，那么活着有什么用？
倘使艺术真有什么疆界的话，倒不在于种族，而在于阶级。我不知道是否真有一种艺术叫法国艺术，另外一种艺术校德国艺术，但的确有一种有钱人的艺术跟一种没有钱的人的艺术。
——罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》
#文字的力量# 「村上春树的经典句子，打动每一个孤独的人」
1.所谓希望，是对某种有限目标所取基本态度的最完美的表达。——《寻羊冒险记》
2.为了生活零售时间和才华，是不可能有好结果的。——《1Q84》
3.我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。——《舞！舞！舞！》
4.我没有时间去承担别人的生命。仅仅是承受自己的生命之重、承受自己的那份孤独，就已经竭尽全力了。——《1Q84》
5.人被赋予希望，以此为燃料为目的度过人生。——《1Q84》
6.要想吹毛求疵，要多少瑕疵都能找得出来；若想珍重对待，怎样视若瑰宝都不为过。——《我的职业是小说家》
7.就经验性来说，人强烈追求什么的时候，那东西基本上是不来的，而当你极力回避它的时候，它却自然找到头上。——《海边的卡夫卡》
8.命运这东西大约是事后回头看的，而不该预先知道。——《奇鸟行状录》
9.成长恰恰就是这么回事，就是人们同孤独抗争、受伤、失落、失去却又要活下去。——《挪威的森林》
10.死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。——《挪威的森林》
11.哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了。——《挪威的森林》
12.我们不能不把欠世上的账偿还回去，偿还成长的艰辛。我们在应该支付代价的时候没有支付，那笔账便转到了今天。——《挪威的森林》
13.所谓理解，通常不过是误解的总和。——《斯普特尼克恋人》
14.别人的缺点要比自己的缺点显得更刺目。——《住在玻璃屋子里的人》
15.将年岁渐增看作是逐渐丧失各种东西的过程，还是视为不断积累各种东西的过程，只怕人生的质量会大不相同。——《爱吃沙拉的狮子》
16.世间许多人需要的其实不是实用的忠告，恰恰是充满暖意的附和。——《爱吃沙拉的狮子》
17.对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。——《过境以南，太阳以西》
18.千万别因为懦弱和无聊的自尊失去心爱的人。——《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》
19.没有专注力的人生，就仿佛大睁着双眼却什么也看不见。——《眠》
20.迟早要失去的东西并没有太多意义，必失之物的荣光并非真正的荣光——《1973年的弹子球》
21.真正的生活应该是人与人坦率地正面交锋。——《再袭面包店》
22.在我们能够对已经失去的东西予以确认的时候，所确认的不是失去它的日期，而是意识到失去它的日期。——《再袭面包店》
23.只是觉得一旦失败了便是穷途末路，才不顾一切拼命努力。——《当我谈跑步时，我谈些什么》
24.喜欢的事自然可以坚持下去，不喜欢的事怎么也坚持不了。——《当我谈跑步时，我谈些什么》
25.说谎和沉默可以说是现在人类社会里日渐蔓延的两大罪恶。事实上，我们经常说谎，动不动就沉默不语。——《且听风吟》
26.世上所有的人终其一生，都在寻求某个宝贵的东西，但能找到的人不多。即便幸运地找到了，那东西也大多受到致命的损伤。但是，我们必须继续寻求。因为不这么做，活着的意义就不复存在。——《无比芜杂的心绪》 Auther:案上诗书
1.所谓希望，是对某种有限目标所取基本态度的最完美的表达。——《寻羊冒险记》
2.为了生活零售时间和才华，是不可能有好结果的。——《1Q84》
3.我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。——《舞！舞！舞！》
4.我没有时间去承担别人的生命。仅仅是承受自己的生命之重、承受自己的那份孤独，就已经竭尽全力了。——《1Q84》
5.人被赋予希望，以此为燃料为目的度过人生。——《1Q84》
6.要想吹毛求疵，要多少瑕疵都能找得出来；若想珍重对待，怎样视若瑰宝都不为过。——《我的职业是小说家》
7.就经验性来说，人强烈追求什么的时候，那东西基本上是不来的，而当你极力回避它的时候，它却自然找到头上。——《海边的卡夫卡》
8.命运这东西大约是事后回头看的，而不该预先知道。——《奇鸟行状录》
9.成长恰恰就是这么回事，就是人们同孤独抗争、受伤、失落、失去却又要活下去。——《挪威的森林》
10.死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。——《挪威的森林》
11.哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了。——《挪威的森林》
12.我们不能不把欠世上的账偿还回去，偿还成长的艰辛。我们在应该支付代价的时候没有支付，那笔账便转到了今天。——《挪威的森林》
13.所谓理解，通常不过是误解的总和。——《斯普特尼克恋人》
14.别人的缺点要比自己的缺点显得更刺目。——《住在玻璃屋子里的人》
15.将年岁渐增看作是逐渐丧失各种东西的过程，还是视为不断积累各种东西的过程，只怕人生的质量会大不相同。——《爱吃沙拉的狮子》
16.世间许多人需要的其实不是实用的忠告，恰恰是充满暖意的附和。——《爱吃沙拉的狮子》
17.对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。——《过境以南，太阳以西》
18.千万别因为懦弱和无聊的自尊失去心爱的人。——《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》
19.没有专注力的人生，就仿佛大睁着双眼却什么也看不见。——《眠》
20.迟早要失去的东西并没有太多意义，必失之物的荣光并非真正的荣光——《1973年的弹子球》
21.真正的生活应该是人与人坦率地正面交锋。——《再袭面包店》
22.在我们能够对已经失去的东西予以确认的时候，所确认的不是失去它的日期，而是意识到失去它的日期。——《再袭面包店》
23.只是觉得一旦失败了便是穷途末路，才不顾一切拼命努力。——《当我谈跑步时，我谈些什么》
24.喜欢的事自然可以坚持下去，不喜欢的事怎么也坚持不了。——《当我谈跑步时，我谈些什么》
25.说谎和沉默可以说是现在人类社会里日渐蔓延的两大罪恶。事实上，我们经常说谎，动不动就沉默不语。——《且听风吟》
26.世上所有的人终其一生，都在寻求某个宝贵的东西，但能找到的人不多。即便幸运地找到了，那东西也大多受到致命的损伤。但是，我们必须继续寻求。因为不这么做，活着的意义就不复存在。——《无比芜杂的心绪》 Auther:案上诗书
是否问过自己你觉得自己是佛教徒，是修行者吗？
而谈到所谓“修法”，
是否又应将全副心力放于修法，而不顾世事，
将自己的工作、事业、
生意、家人都抛在脑后？
或将家人、工作等都视若无物，
仅将佛法当成最重要之事？
大家是否有如此想法？
或除佛法外，将其他都视若尘土呢？
若想放弃一切地去修法，
对一位修法者而言也非易事，
因为我们去找工作、做事，
都是希望自己和家人有安稳幸福的生活，
若连此都做不到，
想借由修法去救度一切众生，
令他们幸福可能也是成效堪虑。
因此，
是否要如同往昔高僧大德一样放下一切呢？
对我们一般凡夫而言，
确实相对难以达到。
但这并非代表抛弃一切、
将全副精力都放在佛法上，是难以达成之事。
所谓“佛教徒”的修持法，
是借由佛法而得到心的力量，
了解人生的精髓与实义，
这才是修法的最终目的，
是为了获得究竟利益，
让自己如愿达到究竟的幸福与利益，
而非得到外在物质或生存条件等暂时性的帮助。
因此，对于一位佛教徒而言，
修法并不是为了满足外在五根所执的贪欲之境，
而是为了达到内心的安乐，
心的安乐才是究竟的安乐与幸福，
将此视为修法目的，
为此长远目标与利益，去精进努力。
第一句教授到，“贪恋此生非行者”，
所谓的“行者”、“佛教徒”，
必定要思维来生，
为利益来生去努力，
希冀因此自己来世能得到幸福。
若一心只挂念今生去修持佛法，
虽然也能得到暂时利益，
但很难得到究竟的幸福，
也很难称得上是“佛教徒”。
若仅为五根贪念、暂时利益而去修持佛法，
则你不够格得到“佛教徒”的名号，
我们必需要具备高深的目的和理念，
为来世、为众生去修持佛法，
这种发心是长远而究竟的，
这才是佛教徒应去追求的安乐。
“佛教徒”的真正障碍，
不是违缘，而是“失去信念”
解脱的功德是从无始以来就有的，
不分男女、种族、善人恶人，遍于一切众生，
就算造作无间罪业的人，
其自性中的解脱功德也不会减少或消失；
佛法中所谓的解脱 功德本然具足，
不因任何他力而失去。然而，
解脱的果却需要我们自身于解脱道上精勤努力，
才能得到。『解脱』是无法依靠他人
或外力的安置而达到的，
佛陀虽然 开示解脱之道，
也不能以神通使我们获得解脱！
欲获解脱果仍是要靠自己的努力。
愈除自心之垢障，就愈能见到本具的解脱功德。
所以佛陀说：
『我示汝等解脱道， 欲得解脱看各己』。
只是寄望于佛陀的慈悲眷顾
让我们达到解脱的想法，是愚痴的。
除了自己以外，没有任何人能令我们成就解脱。
因此我们也要对自己恭敬尊重，
要知道烦恼业力，只 会伤害自己，
因此我们千万不能不珍重爱惜自己，
因为自心能解脱，所以于佛道上精进的同时，
除了要恭敬上师之外，
对自己身心也要如对上师般的珍重恭敬。
再 者，业与烦恼是迷惑的根本，
透过于佛道上的精进，
方能去除迷惑、脱离痛苦。
解脱的获得是重要的，也是必须的！
因此，我们要对指示解脱之道的上师尊重恭敬。
但是话说回来，解脱是要自己得到的，
若不重视尊重自己，
却造作许多伤害自己的行为，
这也是颠倒的妄念行为。
在佛教中，我们都对获得解脱的功德
怀抱希望并立为目标，
至于是不是于外境中有个解脱之境，
这是未知的，但至少我们可以确定，
解脱功德是每个人都本自具足的，
非时有时无的，因此大家应该奋起精进，
并且要相信，我们每个人只要努力，
都能够见到本自具足的解脱功德。
解脱功德之本具
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
而谈到所谓“修法”，
是否又应将全副心力放于修法，而不顾世事，
将自己的工作、事业、
生意、家人都抛在脑后？
或将家人、工作等都视若无物，
仅将佛法当成最重要之事？
大家是否有如此想法？
或除佛法外，将其他都视若尘土呢？
若想放弃一切地去修法，
对一位修法者而言也非易事，
因为我们去找工作、做事，
都是希望自己和家人有安稳幸福的生活，
若连此都做不到，
想借由修法去救度一切众生，
令他们幸福可能也是成效堪虑。
因此，
是否要如同往昔高僧大德一样放下一切呢？
对我们一般凡夫而言，
确实相对难以达到。
但这并非代表抛弃一切、
将全副精力都放在佛法上，是难以达成之事。
所谓“佛教徒”的修持法，
是借由佛法而得到心的力量，
了解人生的精髓与实义，
这才是修法的最终目的，
是为了获得究竟利益，
让自己如愿达到究竟的幸福与利益，
而非得到外在物质或生存条件等暂时性的帮助。
因此，对于一位佛教徒而言，
修法并不是为了满足外在五根所执的贪欲之境，
而是为了达到内心的安乐，
心的安乐才是究竟的安乐与幸福，
将此视为修法目的，
为此长远目标与利益，去精进努力。
第一句教授到，“贪恋此生非行者”，
所谓的“行者”、“佛教徒”，
必定要思维来生，
为利益来生去努力，
希冀因此自己来世能得到幸福。
若一心只挂念今生去修持佛法，
虽然也能得到暂时利益，
但很难得到究竟的幸福，
也很难称得上是“佛教徒”。
若仅为五根贪念、暂时利益而去修持佛法，
则你不够格得到“佛教徒”的名号，
我们必需要具备高深的目的和理念，
为来世、为众生去修持佛法，
这种发心是长远而究竟的，
这才是佛教徒应去追求的安乐。
“佛教徒”的真正障碍，
不是违缘，而是“失去信念”
解脱的功德是从无始以来就有的，
不分男女、种族、善人恶人，遍于一切众生，
就算造作无间罪业的人，
其自性中的解脱功德也不会减少或消失；
佛法中所谓的解脱 功德本然具足，
不因任何他力而失去。然而，
解脱的果却需要我们自身于解脱道上精勤努力，
才能得到。『解脱』是无法依靠他人
或外力的安置而达到的，
佛陀虽然 开示解脱之道，
也不能以神通使我们获得解脱！
欲获解脱果仍是要靠自己的努力。
愈除自心之垢障，就愈能见到本具的解脱功德。
所以佛陀说：
『我示汝等解脱道， 欲得解脱看各己』。
只是寄望于佛陀的慈悲眷顾
让我们达到解脱的想法，是愚痴的。
除了自己以外，没有任何人能令我们成就解脱。
因此我们也要对自己恭敬尊重，
要知道烦恼业力，只 会伤害自己，
因此我们千万不能不珍重爱惜自己，
因为自心能解脱，所以于佛道上精进的同时，
除了要恭敬上师之外，
对自己身心也要如对上师般的珍重恭敬。
再 者，业与烦恼是迷惑的根本，
透过于佛道上的精进，
方能去除迷惑、脱离痛苦。
解脱的获得是重要的，也是必须的！
因此，我们要对指示解脱之道的上师尊重恭敬。
但是话说回来，解脱是要自己得到的，
若不重视尊重自己，
却造作许多伤害自己的行为，
这也是颠倒的妄念行为。
在佛教中，我们都对获得解脱的功德
怀抱希望并立为目标，
至于是不是于外境中有个解脱之境，
这是未知的，但至少我们可以确定，
解脱功德是每个人都本自具足的，
非时有时无的，因此大家应该奋起精进，
并且要相信，我们每个人只要努力，
都能够见到本自具足的解脱功德。
解脱功德之本具
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
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