但是要晓得还得要与众生结缘，这点很重要，所以佛不度无缘之人。为什么有的人法缘那么好呢？缘结得多；有的人没有法缘，他是缘结得少。那么今日之下我们仔细一观察，妖魔鬼怪对众生结得缘多；学佛的人都很老实，只晓得念经拜佛，与一切众生很少结缘，所以今天佛法佛缘不盛，魔缘特盛，特别地强盛，道理在此地。所以学佛的同修一定要与众生结法缘，要广结法缘而后才能普度众生，那么这是随喜菩萨的善业。
‘如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。’那么这个是跟前面意思一样的，谛闲法师有一行半的注解，诸位自己看就晓得了。再看下面一段，第六请转法錀，那么往下这个愿层层殊胜，前面只讲到随喜，生欢喜心去效法，还没想到要请法，请转法錀也是菩萨事业里面几乎是最重要的一个项目，为什么呢？法至尊至贵，如果没有人启请，佛不说法。世间教学也是如此，孔老夫子在世的时候，学生不问，老师不讲的，所以学生要启请，老师才说法，佛法也是如此；你看每一部经里面都有启请的人，那个启请的人就是请转法錀。一切众生不知道佛法的殊胜，他不会启请，必须要依赖那些已经觉悟的菩萨们发心来请法，大众才有闻法的机缘。
所以请转法錀，这个启请的人跟讲经的功德没有两样，是相等的；我们请佛来讲经，佛讲经功德很大，启请人的功德跟佛讲经一样大。为什么？没有他启请就没有这个法会出现，所以这一点诸位一定要明了。有些人是我自己不会讲经，没有学过，讲经功德虽然大，可惜我这一生没有这种机缘。实际上他错了，你自己不会讲，你可以请人家来讲。诸位晓得我们中国除了孔圣人之外，还有一个圣人，武训，那是中国的一个圣人，他没念过书，他要饭的，他一生办了三十多所学校；要饭的，在外面要的钱，攒的钱，去借人家一个地方，拿这个钱去供养老师，请老师在这里开学校教学，老师不答应，他跪在那里磕头不起来，至诚心感动。一所一所学校成立教化多少的学生，而且那个老师是一流的高手，为什么？被他至诚感动的。那个功德是他一个人的，你看今天他请的那么多老师谁晓得，没有人知道，人家只知道武训，只知道他，圣人啊！所以自己不能教，请高手来教。
正如一个学校，校长是主持教育的，校长可以不教学，可以不上课的，请教员啊！所有教员教学的功德统统是校长的。学校办成功了，国家奖励校长第一，不会说那个教员；办的不好，责任也是校长的，教员是执行而已，是帮助他执行。因此一个寺院所在之处，住持就是校长，他的责任是教化一方，这一方人法身慧命都寄托在他身上，他要没有尽到这个职责，一做住持就做到阿鼻地狱去了。我做主持，我没有做坏事情，我也没有犯戒，我也没有动一个恶心，我为什么要堕地狱？你必定堕地狱，你责任没有尽到；如果你是个清众，你没有责任。譬如说这个学校，校长很好，没有做坏事，也没有贪污。但是没有上课，没有请老师，你说这个校长要不要处分？他人非常好，样样都好，但是他做了校长做了三年，学校停课三年，他自己人再好也不行，他也要受处罚，他没有尽到教化的责任。所以住持不好当，住持真难当，你要是没有尽到责任非堕地狱不可，这个是我们要懂得的，凡是一个机构都是主管人责任非常之大，搞不好就要堕落，这个是很危险的一桩事情。
现在在家居士也建道场，你们如果建道场，做一个道场的负责人，你要注意这桩事情，不能够弘扬正法，不能够成就一切众生的法身慧命，你自己就要背很大的因果。所以现在有很多人不知道利害，想尽方法去争住持，其实就是争阿鼻地狱，想尽方法要争取阿鼻地狱，这糟糕不糟糕！我们看经文，‘复次善男子，言请转法錀者。’那么在这一段大师有很长的一段注解，‘此即劝请愿也’，就是劝请之愿，劝请之愿能够消除我们自己多生多劫谤法的障。这个谤法一定有的，因为在以前没有接触佛法，诽谤佛法在所不免；这一生没有，生生世世难保没有，一定要把这个障碍消除，‘起慈善根’，生起大慈大悲的善根。谤法这个机会的确很多，往往我们谤法，自己还不知道自己在谤法，这个是最可怕的。
为什么会有这个情形呢？法与非法，我们没有法子辨别，正法与邪法我们也没有办法辨别。一个不谨慎、不留意，往往是毁坏正法，而且自己天天在做毁坏正法的事情，自己不晓得，这个是真糟糕。我举一个例子说，我在此地讲经为了是真正帮助诸位同修，不愿意同修们堕在阿鼻地狱，何况我在国内讲经，现在时间是愈来愈少了，我跟诸位讲真话，我们从什么地方谤法呢？我们跟出家众团体寺院不合作就是谤法。一个寺院是一个弘法利生的道场，如果说我们在这个寺院里面不能帮助住持弘法利生；或者看这个住持做得不如法，你应当要劝告，要谏正，他要不听，不听你离开要到别的正法道场去。不听了，我自己去买个房子，去住个公寓去，我一个人修行，你这个叫谤法。
那么你要是住公寓一个人修行可不可以？可以，一定要还俗，你做在家佛弟子没有关系，你一个人进修。佛门还俗不是耻辱，释迦牟尼佛在世的时候，弟子当中出了家还俗，还俗再出家，出家再还俗，都可以，这个绝不谤法。如果是脱离僧团一个人去住一个公寓，这个就是灭佛法、诽谤佛法，为什么呢？叫一般人看了把佛法形象完全破坏了，哎呀！那个出家人他住公寓，受社会的指责，他不只指责你一个人，他指责你整个佛法；他不是指责你某某人，他讲是出家人，整个佛法都受他关连了。凡是这些行为，这种造作，统统是阿鼻地狱的业因；他念佛念得再好，一天念十万声佛号，西方极乐世界也去不了，为什么呢？你灭了佛法。你进一乘了，到西方极乐世界去，阿弥陀佛说你自己固然不错，但是你把佛法消灭了，你没有资格到此地来。
一定要注意呀！几个人能够见得到？许多以为自己做得很正，别人都不对，正跟六祖讲的恰恰相反，只见别人过，不见自己过；六祖说若真修道人，不见他人过，他是见的什么？只见别人过，不知道自己过。糟糕啊！真是糟了。所以仔细去反省想一想，那一个不造无间地狱的罪业。所以十大愿王我跟诸位这样讲下来之后，如果时间不够的话，讲不完，我只跟诸位讲这十条，后面偈颂就不讲了。你们仔细去反省反省那一条不犯，那一条你做到了，条条都违背了还能往生吗？应当认真去反省，要改过自新，痛切忏悔，我们还有救，不是没有救，有救；造的是五逆十恶的罪业都有救，你要回头得快。不要在此地听说我有救了，不要紧，再多做几年罪业没有关系，到我临命终时我再来忏悔，我还有救，那你就没救了。
为什么呢？你今天已经听到我这么说了，你明知故犯就没有救。你一生造罪业，一生没有闻到正法，临命终时闻到正法时回头，认真忏悔，有救；现在闻到正法时说不要紧，我在临命终时候再忏悔，没救，你明知故犯，你应该从今天回头，你才会真正有救。我们下课。
净空法师《普贤行愿品讲记》
‘如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。’那么这个是跟前面意思一样的，谛闲法师有一行半的注解，诸位自己看就晓得了。再看下面一段，第六请转法錀，那么往下这个愿层层殊胜，前面只讲到随喜，生欢喜心去效法，还没想到要请法，请转法錀也是菩萨事业里面几乎是最重要的一个项目，为什么呢？法至尊至贵，如果没有人启请，佛不说法。世间教学也是如此，孔老夫子在世的时候，学生不问，老师不讲的，所以学生要启请，老师才说法，佛法也是如此；你看每一部经里面都有启请的人，那个启请的人就是请转法錀。一切众生不知道佛法的殊胜，他不会启请，必须要依赖那些已经觉悟的菩萨们发心来请法，大众才有闻法的机缘。
所以请转法錀，这个启请的人跟讲经的功德没有两样，是相等的；我们请佛来讲经，佛讲经功德很大，启请人的功德跟佛讲经一样大。为什么？没有他启请就没有这个法会出现，所以这一点诸位一定要明了。有些人是我自己不会讲经，没有学过，讲经功德虽然大，可惜我这一生没有这种机缘。实际上他错了，你自己不会讲，你可以请人家来讲。诸位晓得我们中国除了孔圣人之外，还有一个圣人，武训，那是中国的一个圣人，他没念过书，他要饭的，他一生办了三十多所学校；要饭的，在外面要的钱，攒的钱，去借人家一个地方，拿这个钱去供养老师，请老师在这里开学校教学，老师不答应，他跪在那里磕头不起来，至诚心感动。一所一所学校成立教化多少的学生，而且那个老师是一流的高手，为什么？被他至诚感动的。那个功德是他一个人的，你看今天他请的那么多老师谁晓得，没有人知道，人家只知道武训，只知道他，圣人啊！所以自己不能教，请高手来教。
正如一个学校，校长是主持教育的，校长可以不教学，可以不上课的，请教员啊！所有教员教学的功德统统是校长的。学校办成功了，国家奖励校长第一，不会说那个教员；办的不好，责任也是校长的，教员是执行而已，是帮助他执行。因此一个寺院所在之处，住持就是校长，他的责任是教化一方，这一方人法身慧命都寄托在他身上，他要没有尽到这个职责，一做住持就做到阿鼻地狱去了。我做主持，我没有做坏事情，我也没有犯戒，我也没有动一个恶心，我为什么要堕地狱？你必定堕地狱，你责任没有尽到；如果你是个清众，你没有责任。譬如说这个学校，校长很好，没有做坏事，也没有贪污。但是没有上课，没有请老师，你说这个校长要不要处分？他人非常好，样样都好，但是他做了校长做了三年，学校停课三年，他自己人再好也不行，他也要受处罚，他没有尽到教化的责任。所以住持不好当，住持真难当，你要是没有尽到责任非堕地狱不可，这个是我们要懂得的，凡是一个机构都是主管人责任非常之大，搞不好就要堕落，这个是很危险的一桩事情。
现在在家居士也建道场，你们如果建道场，做一个道场的负责人，你要注意这桩事情，不能够弘扬正法，不能够成就一切众生的法身慧命，你自己就要背很大的因果。所以现在有很多人不知道利害，想尽方法去争住持，其实就是争阿鼻地狱，想尽方法要争取阿鼻地狱，这糟糕不糟糕！我们看经文，‘复次善男子，言请转法錀者。’那么在这一段大师有很长的一段注解，‘此即劝请愿也’，就是劝请之愿，劝请之愿能够消除我们自己多生多劫谤法的障。这个谤法一定有的，因为在以前没有接触佛法，诽谤佛法在所不免；这一生没有，生生世世难保没有，一定要把这个障碍消除，‘起慈善根’，生起大慈大悲的善根。谤法这个机会的确很多，往往我们谤法，自己还不知道自己在谤法，这个是最可怕的。
为什么会有这个情形呢？法与非法，我们没有法子辨别，正法与邪法我们也没有办法辨别。一个不谨慎、不留意，往往是毁坏正法，而且自己天天在做毁坏正法的事情，自己不晓得，这个是真糟糕。我举一个例子说，我在此地讲经为了是真正帮助诸位同修，不愿意同修们堕在阿鼻地狱，何况我在国内讲经，现在时间是愈来愈少了，我跟诸位讲真话，我们从什么地方谤法呢？我们跟出家众团体寺院不合作就是谤法。一个寺院是一个弘法利生的道场，如果说我们在这个寺院里面不能帮助住持弘法利生；或者看这个住持做得不如法，你应当要劝告，要谏正，他要不听，不听你离开要到别的正法道场去。不听了，我自己去买个房子，去住个公寓去，我一个人修行，你这个叫谤法。
那么你要是住公寓一个人修行可不可以？可以，一定要还俗，你做在家佛弟子没有关系，你一个人进修。佛门还俗不是耻辱，释迦牟尼佛在世的时候，弟子当中出了家还俗，还俗再出家，出家再还俗，都可以，这个绝不谤法。如果是脱离僧团一个人去住一个公寓，这个就是灭佛法、诽谤佛法，为什么呢？叫一般人看了把佛法形象完全破坏了，哎呀！那个出家人他住公寓，受社会的指责，他不只指责你一个人，他指责你整个佛法；他不是指责你某某人，他讲是出家人，整个佛法都受他关连了。凡是这些行为，这种造作，统统是阿鼻地狱的业因；他念佛念得再好，一天念十万声佛号，西方极乐世界也去不了，为什么呢？你灭了佛法。你进一乘了，到西方极乐世界去，阿弥陀佛说你自己固然不错，但是你把佛法消灭了，你没有资格到此地来。
一定要注意呀！几个人能够见得到？许多以为自己做得很正，别人都不对，正跟六祖讲的恰恰相反，只见别人过，不见自己过；六祖说若真修道人，不见他人过，他是见的什么？只见别人过，不知道自己过。糟糕啊！真是糟了。所以仔细去反省想一想，那一个不造无间地狱的罪业。所以十大愿王我跟诸位这样讲下来之后，如果时间不够的话，讲不完，我只跟诸位讲这十条，后面偈颂就不讲了。你们仔细去反省反省那一条不犯，那一条你做到了，条条都违背了还能往生吗？应当认真去反省，要改过自新，痛切忏悔，我们还有救，不是没有救，有救；造的是五逆十恶的罪业都有救，你要回头得快。不要在此地听说我有救了，不要紧，再多做几年罪业没有关系，到我临命终时我再来忏悔，我还有救，那你就没救了。
为什么呢？你今天已经听到我这么说了，你明知故犯就没有救。你一生造罪业，一生没有闻到正法，临命终时闻到正法时回头，认真忏悔，有救；现在闻到正法时说不要紧，我在临命终时候再忏悔，没救，你明知故犯，你应该从今天回头，你才会真正有救。我们下课。
净空法师《普贤行愿品讲记》
出生到现在坐地铁大概总共不超过五次 今天听说又可以去乘地铁 少奶奶替她最爱的小熊发言 说小熊也很想去乘一次地铁 好吧 为娘提出既然你是它的妈妈 那么全程你都要自己抱着它 照顾好它 少奶奶点头答应 事实也的确做到了 对她来说从家走到地铁的十几分钟路程 来回都自己搞定 为娘觉得将来你也会是个好妈妈的[赞]难得见到Eddie叔叔 少奶奶就老是问为什么他的胡子和头发都是白色的 不过很确定的表示他很帅[求关注] Eddie叔叔则说她一直在撩他[羞嗒嗒]
下一个目标是带她去坐一下从来没有乘过的公交车[偷乐]
下一个目标是带她去坐一下从来没有乘过的公交车[偷乐]
大乘起信论（胡小林）
大乘起信论（上）
严格说来为什么叫“如来”呢？这个“如”字就是“真如”的意思。那么什么叫“真如”呢，真如是一个理，什么理呢？万法一相。所有的东西都是真如，而且真如跟真如之间没有差别，“离言说相，离文字相，离心缘相”，这个东西叫真如，所有的东西都是真如产生的，而真如又是看不见、摸不着、说不清楚的，这是世界产生的道理，叫做真如。如来呢，就是做着“掌握了真如之理”的人，他一开始了解真如的特性，按照真如的方法来修行，最后证得了果，果来了。如呢，乘真如之道（驾着掌握了真如的道理），來成正觉，正觉就是果，真如之道是因，他因为掌握这个因，他最后成了佛的果，这个果就是正觉，所以他的严格定义叫“乘真如之道，从因来果，而成正觉”，大家明白这个意思吧，这个意思很深。如就是真如之道，来是一个人的名字，为什么管他叫如来呢？因为他掌握了真如的道理，他从因地上按照真如的道理来修行，最后结了果，成了正果，我们称为正觉。“乘真如之道，从因来果，而成正觉”，这叫如来。我们是如来吗？是。您绝对是如来，因为您是真如做的吗，没有一法不是。别说您是如来，蚊子都是如来，更何况人呢？因为你是真如做的，佛也是真如做的，您也是真如形成的，您跟佛没差别，那我也是如来，我为什么觉得我不是如来呢？你藏起来了—如来藏（cang），你藏在哪里了，你藏在烦恼当中。如来藏（cang）的定义是：“真如在烦恼中，谓之如来藏（cang）”。真如出了烦恼叫什么呢？通过累劫修行，到了西方极乐世界念佛成佛之后，出了烦恼，这个时候我叫什么呢？你叫法身。我们一定要先把这三个概念讲清楚，这就是我们为什么离不开丁福保老先生的大辞典。真如这东西不一定是人，他是一种道理，他是一种本性。真如就相当于“湿”，牛奶也湿，水也湿，眼泪也湿啊，湿的东西多了，不能都叫眼泪啊。佛说，有一种东西他是“湿”来的，但是他是水，他是水的样子，水的样子是不是有湿性啊，他是湿性的一部分啊，他既有湿性，但是他是水的湿性。他是湿性，用水来表现出来的。那湿性还有用眼泪表现的，湿性还能从牛奶表现啊，湿性还能从天上下的雨表现啊，所以湿是一个绝对的东西，是一个性质，可以通过不同表现形态把湿表现出来。正好这个真如来到我们人的心里头，我们管这种湿，这种来到我们身体里头的真如叫做如来。如来就是真如，不过呢，这个真如是来到我们身里头，称为我们心的真如，我们称之为如来藏（cang）。如来藏（cang）是什么，就是真如，那我们为什么不叫真如啊。这是水，你为什么不叫湿啊，你不会这么说。这是水，但是他有湿性，如来藏他也有一个性，他的性是真如。但是这个真如随缘了，这个真如他可能随缘变成了石头，碰巧他随缘变成了我们这颗心，这个时候，我们把随缘来到我们身上，成为我们这颗心的真如，我们给他一个名字叫“如来”。你是凡夫，藏起来了，被你的烦恼藏住了。我要修行成了佛呢，如来出来了，如来出来之后不能叫如来了，我们管你叫法身，为什么不叫如来呢？因为如来太多种了，你看，我们六道能看到如来吧，释迦牟尼佛不就是我们看到的吗，方便有余土也能看到如来，实报庄严土也能看到如来，您说的如来到底是哪个如来啊。我们刚才说如来是水，您说这如来是什么水啊，是杯里的水还是锅里的水，还是脸盆里的水啊，不能叫。一说到如来，他起码有两个如来，一个叫真身如来，一个叫应化如来，这个时候我们就不能管从烦恼中解脱出来的如来再叫如来，而叫法身。法身就是一个绝对的称呼，这个法身能随众生的因示现个个不同的如来。我们心有起心动念，我们心的起心动念怎么产生的呢，是因为我们有一颗如来藏（cang）心，如来藏（cang）的心，本性是湿，像水的湿性一样，这个如来藏（cang）就是真如，如来藏（cang）我们给他个比喻叫做水，你说这个水一定动吗，不一定动，水绝对湿，这湿是水的本性，动可不一定是水的本性，谁说水一定动啊，没有。水一定湿，湿是水的本性，如来藏的本性是真如，从来没有听说如来藏动过，但是如来藏有一个问题，这个问题有一个特点，他随缘，你来了风，他如来藏就动了，水就涨了波浪了，风一停水上的波浪就息掉了，是这样吧。好好的水他不动，电风扇一吹，脸盆里的水就动上了，风扇一关，脸盆里的水又平静了，所以水的本性是不动的。但是正是这个不动的水，他有一个特点他随缘，你没风我就不动，你有风了我就动，不跟你客气。你还别拿我不当回事，我不是不动，是时候没到，我时候到了比谁都动的厉害，我能跟你动到地狱去，我能跟你动到天上去。这如来藏就相当于水，这真如就是水的湿性，所以真如就是如来藏，我们之所以不把如来藏叫真如是说，我们从来不把水叫湿的。如来藏是真如在我们心中的一种表现，如来藏是真如的一个相，一个样子。在人体中的真如什么样啊，心的样子，如来的样子，藏（cang）起来了。那么这个如来藏，一遇到无明这个风，就和水遇到风一样，他就起了波浪，这个波浪跟我们刚才说的如来藏这个水，你再大的波浪，我这个水是不是不生不灭，你动的水也罢，你不动的水也罢，我水的湿性是不变的，大家这点能承认吗？这能承认对不对，你说水来了风起波浪了，我湿性变了吗？没有。
大乘起信论（上）
严格说来为什么叫“如来”呢？这个“如”字就是“真如”的意思。那么什么叫“真如”呢，真如是一个理，什么理呢？万法一相。所有的东西都是真如，而且真如跟真如之间没有差别，“离言说相，离文字相，离心缘相”，这个东西叫真如，所有的东西都是真如产生的，而真如又是看不见、摸不着、说不清楚的，这是世界产生的道理，叫做真如。如来呢，就是做着“掌握了真如之理”的人，他一开始了解真如的特性，按照真如的方法来修行，最后证得了果，果来了。如呢，乘真如之道（驾着掌握了真如的道理），來成正觉，正觉就是果，真如之道是因，他因为掌握这个因，他最后成了佛的果，这个果就是正觉，所以他的严格定义叫“乘真如之道，从因来果，而成正觉”，大家明白这个意思吧，这个意思很深。如就是真如之道，来是一个人的名字，为什么管他叫如来呢？因为他掌握了真如的道理，他从因地上按照真如的道理来修行，最后结了果，成了正果，我们称为正觉。“乘真如之道，从因来果，而成正觉”，这叫如来。我们是如来吗？是。您绝对是如来，因为您是真如做的吗，没有一法不是。别说您是如来，蚊子都是如来，更何况人呢？因为你是真如做的，佛也是真如做的，您也是真如形成的，您跟佛没差别，那我也是如来，我为什么觉得我不是如来呢？你藏起来了—如来藏（cang），你藏在哪里了，你藏在烦恼当中。如来藏（cang）的定义是：“真如在烦恼中，谓之如来藏（cang）”。真如出了烦恼叫什么呢？通过累劫修行，到了西方极乐世界念佛成佛之后，出了烦恼，这个时候我叫什么呢？你叫法身。我们一定要先把这三个概念讲清楚，这就是我们为什么离不开丁福保老先生的大辞典。真如这东西不一定是人，他是一种道理，他是一种本性。真如就相当于“湿”，牛奶也湿，水也湿，眼泪也湿啊，湿的东西多了，不能都叫眼泪啊。佛说，有一种东西他是“湿”来的，但是他是水，他是水的样子，水的样子是不是有湿性啊，他是湿性的一部分啊，他既有湿性，但是他是水的湿性。他是湿性，用水来表现出来的。那湿性还有用眼泪表现的，湿性还能从牛奶表现啊，湿性还能从天上下的雨表现啊，所以湿是一个绝对的东西，是一个性质，可以通过不同表现形态把湿表现出来。正好这个真如来到我们人的心里头，我们管这种湿，这种来到我们身体里头的真如叫做如来。如来就是真如，不过呢，这个真如是来到我们身里头，称为我们心的真如，我们称之为如来藏（cang）。如来藏（cang）是什么，就是真如，那我们为什么不叫真如啊。这是水，你为什么不叫湿啊，你不会这么说。这是水，但是他有湿性，如来藏他也有一个性，他的性是真如。但是这个真如随缘了，这个真如他可能随缘变成了石头，碰巧他随缘变成了我们这颗心，这个时候，我们把随缘来到我们身上，成为我们这颗心的真如，我们给他一个名字叫“如来”。你是凡夫，藏起来了，被你的烦恼藏住了。我要修行成了佛呢，如来出来了，如来出来之后不能叫如来了，我们管你叫法身，为什么不叫如来呢？因为如来太多种了，你看，我们六道能看到如来吧，释迦牟尼佛不就是我们看到的吗，方便有余土也能看到如来，实报庄严土也能看到如来，您说的如来到底是哪个如来啊。我们刚才说如来是水，您说这如来是什么水啊，是杯里的水还是锅里的水，还是脸盆里的水啊，不能叫。一说到如来，他起码有两个如来，一个叫真身如来，一个叫应化如来，这个时候我们就不能管从烦恼中解脱出来的如来再叫如来，而叫法身。法身就是一个绝对的称呼，这个法身能随众生的因示现个个不同的如来。我们心有起心动念，我们心的起心动念怎么产生的呢，是因为我们有一颗如来藏（cang）心，如来藏（cang）的心，本性是湿，像水的湿性一样，这个如来藏（cang）就是真如，如来藏（cang）我们给他个比喻叫做水，你说这个水一定动吗，不一定动，水绝对湿，这湿是水的本性，动可不一定是水的本性，谁说水一定动啊，没有。水一定湿，湿是水的本性，如来藏的本性是真如，从来没有听说如来藏动过，但是如来藏有一个问题，这个问题有一个特点，他随缘，你来了风，他如来藏就动了，水就涨了波浪了，风一停水上的波浪就息掉了，是这样吧。好好的水他不动，电风扇一吹，脸盆里的水就动上了，风扇一关，脸盆里的水又平静了，所以水的本性是不动的。但是正是这个不动的水，他有一个特点他随缘，你没风我就不动，你有风了我就动，不跟你客气。你还别拿我不当回事，我不是不动，是时候没到，我时候到了比谁都动的厉害，我能跟你动到地狱去，我能跟你动到天上去。这如来藏就相当于水，这真如就是水的湿性，所以真如就是如来藏，我们之所以不把如来藏叫真如是说，我们从来不把水叫湿的。如来藏是真如在我们心中的一种表现，如来藏是真如的一个相，一个样子。在人体中的真如什么样啊，心的样子，如来的样子，藏（cang）起来了。那么这个如来藏，一遇到无明这个风，就和水遇到风一样，他就起了波浪，这个波浪跟我们刚才说的如来藏这个水，你再大的波浪，我这个水是不是不生不灭，你动的水也罢，你不动的水也罢，我水的湿性是不变的，大家这点能承认吗？这能承认对不对，你说水来了风起波浪了，我湿性变了吗？没有。
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