问：心中心密之法意如何？
答："如实知自心"一语，乃密部《大日经》主要经文也，简释之，则曰明心见性耳。心中心密，又为密部第四真如门，直证心田之妙法，非其他三部密可比。红教黄教中，另有白教一宗，即直证白净识，即九识法界体性智者，以由真如之体，启般若之用，故与禅宗相合，非其人则不传，盖密证于心，误用则害，密宗守之甚严，几亦如中土显教者，不敢谈禅，视为危险，同一因噎废食者也。
心性相貌，在禅宗以制伏妄心而参得之，以幻心制幻心，极难捉摸，是以参究多年，了无消息，因拿紧则呆板而死，流弊为读话头矣，放松则流浪逸去，更无从下手，参久而疲，又昏沉入睡，或落无记，或落偏空，其灵机反不活泼，此仗自力之所以千难万难，非上上利根人，能离话头而借径直入者不能也。
心中心密则不然，余之不愿早说者，正恐学人修密时，因我言而转生知见，反不得定，故不说也。此惟已修心中心法过百座者，能因我言而肯再修者，可以示之。此贵在自悟，若早告之，于彼无益耳，此印心密之又密者也。兹将心中心特异之点，择出如下：
（一）.禅宗以起疑起参为入手，认识本心既透，即无所疑。心中心法，则一切不管，只如法而修，即钝根人，修过三百座，无不得定者，过一千座，即不必再修矣。以体力以具，引之得法，自己肯用心，无不得个入处。故上座时，不许起疑起参，也不许夹杂他课，以分其力，得定自速，此根本不同处也。
（二）.禅宗只意密一门，净土只口密一门，此则三密加持，钟点又长，克期以求证者也。
（三）.律宗为初学人入手法门，由戒而定而慧，此则戒定慧三法同修，以手持印为身密，戒杀盗淫也，口持咒为口密，戒口业四恶也，意无所染，湛然明净为意密，戒贪瞋痴三毒也，此寓戒于密者也，以戒体具足，故得定亦易，未有能戒定而慧不起者也。
（四）.心中心法，不外由定生慧，然心难制一，今得三密，由戒以制之于自然，故不许其有所思议，及既得定，则于下座后，师以般若引其机，再教之起参，反证在座上所得之定相，移用于起参时，故启发极易。
（五）.禅宗怕心有外驰，此则三密合力，不许不定，亦不会不定。
（六）.禅宗怕昏沉，此则不会昏沉，以有咒印也。
（七）.禅宗怕落无记空，此则有咒印在，常翻种子，虽有时意念纷起，然可刹那止于无形。
（八）.心中心法修至深入时，忽然入于寂灭，但不入于断灭，以咒未停，手印不散，见闻了了，而意则寂寂也，故无倚轻倚重之弊。
（九）.禅宗以强制力过强，气体不易调伏，必走香以济之，此则虽日坐十二小时，亦无不调之病，惟至多许坐四七日。上上根人，经三七日苦行，无有不得三昧者。其所不许多坐者，恐其贪著寂灭之乐，反使慧机不灵活耳。
（十）.禅宗坐久，劣慧人往往死执成颠，此则多坐无病，至多不起用而已，至于初开般若者，不免有骄慢之病，但两家同有此病，于法无关，乃人之咎也。
（十一）.修心中心密，于已得三昧定后，师必用法以启其般若，必借用宗下语录诸书，此时于心中心法，已脱离关系，以坐亦可，不坐亦可也，惟坐多则力量亦增，只不许过多，以一千座为限耳。
（十二）.心中心法，包括净土一门，因修证初步，即阿鞞跋致，译言不动地，惟修此法，方有往生西方之望，再加上愿力，则行得其全，此法中第四印，即有入成就门，往生极乐之望，佛说如是，何可疑也。余初亦有轻视净土法门之罪，今始自信堪以修净土矣，知我者，其惟自己乎。故心中心法者，集律宗禅宗密宗净宗诸法而合修者也，以各宗无不以印心为主也。先证入华藏法界以为体，起妙法莲华以为用，运般若以会通世法，通佛心而无法我，其理至微，其用至广，立场又与各宗不同。此佛最后之法，如香之法界普薰，虽领会各各不同，而受熏则一，岂劣慧人所可浅测哉。
答："如实知自心"一语，乃密部《大日经》主要经文也，简释之，则曰明心见性耳。心中心密，又为密部第四真如门，直证心田之妙法，非其他三部密可比。红教黄教中，另有白教一宗，即直证白净识，即九识法界体性智者，以由真如之体，启般若之用，故与禅宗相合，非其人则不传，盖密证于心，误用则害，密宗守之甚严，几亦如中土显教者，不敢谈禅，视为危险，同一因噎废食者也。
心性相貌，在禅宗以制伏妄心而参得之，以幻心制幻心，极难捉摸，是以参究多年，了无消息，因拿紧则呆板而死，流弊为读话头矣，放松则流浪逸去，更无从下手，参久而疲，又昏沉入睡，或落无记，或落偏空，其灵机反不活泼，此仗自力之所以千难万难，非上上利根人，能离话头而借径直入者不能也。
心中心密则不然，余之不愿早说者，正恐学人修密时，因我言而转生知见，反不得定，故不说也。此惟已修心中心法过百座者，能因我言而肯再修者，可以示之。此贵在自悟，若早告之，于彼无益耳，此印心密之又密者也。兹将心中心特异之点，择出如下：
（一）.禅宗以起疑起参为入手，认识本心既透，即无所疑。心中心法，则一切不管，只如法而修，即钝根人，修过三百座，无不得定者，过一千座，即不必再修矣。以体力以具，引之得法，自己肯用心，无不得个入处。故上座时，不许起疑起参，也不许夹杂他课，以分其力，得定自速，此根本不同处也。
（二）.禅宗只意密一门，净土只口密一门，此则三密加持，钟点又长，克期以求证者也。
（三）.律宗为初学人入手法门，由戒而定而慧，此则戒定慧三法同修，以手持印为身密，戒杀盗淫也，口持咒为口密，戒口业四恶也，意无所染，湛然明净为意密，戒贪瞋痴三毒也，此寓戒于密者也，以戒体具足，故得定亦易，未有能戒定而慧不起者也。
（四）.心中心法，不外由定生慧，然心难制一，今得三密，由戒以制之于自然，故不许其有所思议，及既得定，则于下座后，师以般若引其机，再教之起参，反证在座上所得之定相，移用于起参时，故启发极易。
（五）.禅宗怕心有外驰，此则三密合力，不许不定，亦不会不定。
（六）.禅宗怕昏沉，此则不会昏沉，以有咒印也。
（七）.禅宗怕落无记空，此则有咒印在，常翻种子，虽有时意念纷起，然可刹那止于无形。
（八）.心中心法修至深入时，忽然入于寂灭，但不入于断灭，以咒未停，手印不散，见闻了了，而意则寂寂也，故无倚轻倚重之弊。
（九）.禅宗以强制力过强，气体不易调伏，必走香以济之，此则虽日坐十二小时，亦无不调之病，惟至多许坐四七日。上上根人，经三七日苦行，无有不得三昧者。其所不许多坐者，恐其贪著寂灭之乐，反使慧机不灵活耳。
（十）.禅宗坐久，劣慧人往往死执成颠，此则多坐无病，至多不起用而已，至于初开般若者，不免有骄慢之病，但两家同有此病，于法无关，乃人之咎也。
（十一）.修心中心密，于已得三昧定后，师必用法以启其般若，必借用宗下语录诸书，此时于心中心法，已脱离关系，以坐亦可，不坐亦可也，惟坐多则力量亦增，只不许过多，以一千座为限耳。
（十二）.心中心法，包括净土一门，因修证初步，即阿鞞跋致，译言不动地，惟修此法，方有往生西方之望，再加上愿力，则行得其全，此法中第四印，即有入成就门，往生极乐之望，佛说如是，何可疑也。余初亦有轻视净土法门之罪，今始自信堪以修净土矣，知我者，其惟自己乎。故心中心法者，集律宗禅宗密宗净宗诸法而合修者也，以各宗无不以印心为主也。先证入华藏法界以为体，起妙法莲华以为用，运般若以会通世法，通佛心而无法我，其理至微，其用至广，立场又与各宗不同。此佛最后之法，如香之法界普薰，虽领会各各不同，而受熏则一，岂劣慧人所可浅测哉。
#阳台花园[超话]##清清garden碎碎念#
[微风]图1~4又开了一朵白花马蹄莲，期待更多。
[微风]图5~10棒棒糖月季~铃之妖精 几朵主蕾透色快盛开了，看着花骨朵儿小小的，期待标准。高高的草莓杏仁饼也有几个花骨朵儿透气，有介绍说草莓杏仁饼是大花微月，其实个子蛮高的，有1米左右高度呢。
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#学佛法开智慧[超话]#龙鱼立水礼拜三世多杰羌佛
摘要: 龙鱼立水礼拜三世多杰羌佛──本文转载自《多杰羌佛第三世》 1999年11月6日，我很有福报地跟随由美国及世界八十三所大学组成的美国大学联盟的佛法哲学博士、英国曼宁大学哲学博士、导师王玉花佛母和丹玛．翟芒尊 ...
龙鱼立水礼拜三世多杰羌佛
──本文转载自《多杰羌佛第三世》
1999年11月6日，我很有福报地跟随由美国及世界八十三所大学组成的美国大学联盟的佛法哲学博士、英国曼宁大学哲学博士、导师王玉花佛母和丹玛．翟芒尊者第二世、达楚尊者第二世恒生仁波且、洛本松赞等共三十余位，陪同多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来，在泰国佛教城礼拜释迦牟尼佛圣像之后，走到湖边的菩提树下，三世多杰羌佛敷座而坐，达楚尊者第二世恒生仁波且见到这殊胜的因缘，即跪地合掌恭敬礼请佛陀上师开示：“罗汉如何得证菩萨境界？菩萨如何登地达到佛陀无上正等正觉？为什么佛陀要依渡生成佛？”这时，从四处飞来了多种鸟类栖息于树上，三世多杰羌佛前面的湖泊中游来了各类野鱼，有两只野狗同时也来到人群中央三世多杰羌佛的座前，实在奇妙无比。当佛陀上师正宣说至高微妙的法义时，突然湖中平静的水翻波涌浪，一声响亮，一条乌龙摇身变成一条乌金色的大鱼，就从水中直端端的冒起来，并且以尾部独立于水面，犹如海豚水上表演一般，一行一点头，向三世多杰羌佛顶礼，此时又有两条一白色一黑色的鱼，也做大鱼姿势，伸出水面向三世多杰羌佛顶礼，时间长达二十秒钟左右。有同学取出照相机，按下快门竟然拍下这个镜头。这种神奇的景象，大家从未见过，皆叹为观止，知道这是龙神化显，前来受法，恭敬礼拜。如非龙神化现，任何鱼类也不可能具备以尾部独立于水面的功能，更何况鱼身的三分之二立于水面之上，只剩下三分之一的尾巴在水面之下。但三世多杰羌佛却笑著说：“这是佛陀法义的感召。应以惭愧之心修持佛法，神奇之举，犹如梦幻，瞬息云烟，不可执著，不足挂齿。”大圣说妙法，人非人礼拜，这是佛陀的功德证境才能有的啊！正如莲花生大师金刚语授记、中国大皇帝封为呼图克图法王的大圣德说：“我曾闻金刚总持大法王的佛法开示，大法王就是佛陀！”
以上圣迹是我在现场目睹的真实情况，后来各大报纸均有报导此一圣迹，如有妄语，愿受最严厉的果报，这是真实不虚的事情，愿将功德回向给法界一切众生。
佛弟子 慈仁嘉措
摘要: 龙鱼立水礼拜三世多杰羌佛──本文转载自《多杰羌佛第三世》 1999年11月6日，我很有福报地跟随由美国及世界八十三所大学组成的美国大学联盟的佛法哲学博士、英国曼宁大学哲学博士、导师王玉花佛母和丹玛．翟芒尊 ...
龙鱼立水礼拜三世多杰羌佛
──本文转载自《多杰羌佛第三世》
1999年11月6日，我很有福报地跟随由美国及世界八十三所大学组成的美国大学联盟的佛法哲学博士、英国曼宁大学哲学博士、导师王玉花佛母和丹玛．翟芒尊者第二世、达楚尊者第二世恒生仁波且、洛本松赞等共三十余位，陪同多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来，在泰国佛教城礼拜释迦牟尼佛圣像之后，走到湖边的菩提树下，三世多杰羌佛敷座而坐，达楚尊者第二世恒生仁波且见到这殊胜的因缘，即跪地合掌恭敬礼请佛陀上师开示：“罗汉如何得证菩萨境界？菩萨如何登地达到佛陀无上正等正觉？为什么佛陀要依渡生成佛？”这时，从四处飞来了多种鸟类栖息于树上，三世多杰羌佛前面的湖泊中游来了各类野鱼，有两只野狗同时也来到人群中央三世多杰羌佛的座前，实在奇妙无比。当佛陀上师正宣说至高微妙的法义时，突然湖中平静的水翻波涌浪，一声响亮，一条乌龙摇身变成一条乌金色的大鱼，就从水中直端端的冒起来，并且以尾部独立于水面，犹如海豚水上表演一般，一行一点头，向三世多杰羌佛顶礼，此时又有两条一白色一黑色的鱼，也做大鱼姿势，伸出水面向三世多杰羌佛顶礼，时间长达二十秒钟左右。有同学取出照相机，按下快门竟然拍下这个镜头。这种神奇的景象，大家从未见过，皆叹为观止，知道这是龙神化显，前来受法，恭敬礼拜。如非龙神化现，任何鱼类也不可能具备以尾部独立于水面的功能，更何况鱼身的三分之二立于水面之上，只剩下三分之一的尾巴在水面之下。但三世多杰羌佛却笑著说：“这是佛陀法义的感召。应以惭愧之心修持佛法，神奇之举，犹如梦幻，瞬息云烟，不可执著，不足挂齿。”大圣说妙法，人非人礼拜，这是佛陀的功德证境才能有的啊！正如莲花生大师金刚语授记、中国大皇帝封为呼图克图法王的大圣德说：“我曾闻金刚总持大法王的佛法开示，大法王就是佛陀！”
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佛弟子 慈仁嘉措
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