#向佐[超话]##向佐[超话]#
(要删我贴吗?删了就是你做贼心虚哈[doge]
向佐@向佐JackyHeung 出轨之第N弹(因为已经数不清是第几次了[微笑][微笑][微笑])
划重点:时间是2021年8月,那之前也约过[作揖][作揖]
视频指路→https://t.cn/A6amYlbj
也请@向太Tiffany陳嵐 @郭碧婷 @swda我 前来围观[思考][思考][思考]
@新浪娱乐 @芒果娱乐 @娱乐日爆社 @搜狐娱乐@刚刚 @苏一白S
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#甘肃迎战奥密克戎#【临夏州广河县新增17例无症状感染者 行程轨迹公布】广河县新增17例新冠肺炎无症状感染者,现将主要活动轨迹公布如下;
无症状感染者1:马某,女,系广河县三甲集镇上集村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至11日
在家无外出。
7月12日
17时,乘坐线路车到城关镇火红村外婆家;
22时,从外婆家乘坐朋友私家车到临夏市中天健爱留音乐餐吧;
23时30分,乘坐出租车到临夏市义乌商贸城皇冠一号慢摇吧。
7月13日
0时30分,乘坐出租车到临夏市爱留音乐餐吧,先后到355包厢、336包厢;
2时,到临夏市中天健527烧烤餐吧;
3时30分,到临夏市中天健盛颐酒店住宿;
12时,乘坐出租车到河州饭店附近,后乘坐线路车返回广河县城,步行至城关镇石那奴桥附近十二关东煮店,后步行到老广场蜜雪冰城店购买饮品,随后乘坐出租车返回外婆家;
14时30分,骑共享单车到国际花园门口广仁堂大药房购买药品,随后返回外婆家。
7月14日
12时,转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者2:马某某,女,系广河县城关镇石那奴村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
上午在家无外出;
15时,与弟弟骑电动车到县医院做核酸检测,随后返回家中,再无外出;
7月11日
上午在家无外出;
16时,在家宴请客人,无外出。
7月12日
全天在家无外出。
7月13日
11时,到城关镇石那奴村采样点做核酸,随后返回家中,再无外出。
7月14日
上午在家无外出;
12时,转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者3:马某某代,女,系广河县城关镇石那奴村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至11日
全天在家,无外出。
7月12日
9时,到邻居家做客,随后回家再无外出。
7月13日
12时,到城关镇石那奴村采样点做核酸,随后回家再无外出。
7月14日
11时,转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者4:马某某,女,系广河县祁家集镇田家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至12日
在家无外出。
7月13日
6时30分,乘车到县城老医院门口下车(现金付款),后又乘车(现金付款)到广河中学;
15时,乘坐父亲摩托车回家,再无外出。
7月14日
白天在家无外出。
21时30分,转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者5:马某某也,女,系广河县三甲集镇东关村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至13日
一直在祁家集镇田家村娘家,期间与亲属有接触,无外出。
7月14日
白天在家无外出。
20时,转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者6:马某某 ,男,系广河县三甲集镇东关村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至11日
在祁家集镇田家村舅舅家,无外出。
7月12日
10时,与表妹骑电动车到三甲集镇东关村家中,后到自家地里摘菜;
12时,与表妹返回舅舅家,到家后再无外出。
7月13日至14日
一直在舅舅家,无外出。
7月15日
白天在舅舅家,无外出
21时,转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者7:马某某麦,女,系广河县祁家集镇田家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至12日
一直在家无外出。
7月13日
白天无外出;
23时,到田家村核酸采样点做核酸(全程佩戴口罩,未与他人接触),随后返回家中。
7月14日
20时,转送至集中隔离点隔离。
无症状感染者8:马某,女,系广河县三甲集镇陈家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
9时,乘车牌号甘N03122的客用车到城关镇河北街龙丰润苑8号楼22单元二哥家做客;
19时,与丈夫到城关镇滨河市场滨河商贸楼西楼1单元妹夫家做客;
21时,回家,再无外出。
7月11日
上午在家无外出;
12时,到三甲集人市巷道萨尔塔大盘鸡就餐;
14时,回家,再无外出。
7月12日
上午在家无外出;
13时,乘坐面包车到县三馆一中心门前献血,后乘车到广河金街路边,后乘坐面包车到陈家村,之后步行回家,再无外出。
7月13日
上午在家无外出;
18时,到陈家小学门口核酸采样点做核酸,随后回家,再无外出。
7月14日
上午在家无外出;
17时,到陈家小学门口核酸采样点做核酸,随后回家,再无外出。
7月15日
上午在家无外出;
17时,到陈家小学门口核酸采样点做核酸,随后回家,再无外出。
7月16日
16时,转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者9:马某某,男,系广河县祁家集景家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
11时,骑摩托车送妻子和女儿4人到三甲集镇沙家村姑姑家,随后回家;
20时,骑摩托车将妻子和女儿4人接回家,再无外出。
7月11日
8时,到四家小学对面的叔叔家吃饭,饭后回家;
16时,到城关镇石那奴村岳父家做客,后留宿。
7月12日
9时,骑摩托车到南滨河路一肉铺卖肉,随后回家;
10时20分,到同村弟弟家吃饭,随后回家再无外出。
7月13日
13时,骑摩托车到岳父家接妻子和女儿4人回家;
17时,在四家小学附近的核酸采样点做核酸,随后回家,再无外出。
7月14日
9时,到家对面小卖铺(宗家肉铺)买东西,随后回家;
16时,转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者10:马某某白,女,系广河县祁家集镇景家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
11时,乘丈夫摩托车到三甲集镇沙家村姑姑家;
20时,乘丈夫摩托车回家;
21时,在家门口与邻居闲谈约3分钟,后回家再无外出。
7月11日
8时,到四家小学对面的叔叔家吃饭,饭后回家;
10时30分,乘车(车主信息不详,同乘人员6人)到广河县城,在石那奴桥附近下车后再乘车(司机信息不详)到城关镇石那奴村娘家。
13时,到石那奴十字一批发部(东乡榨油房西侧),后到菜铺(二校西北角);
18时,返回娘家中,再无外出。
7月12日
9时,与丈夫到南滨河路蔬菜市场门西侧肉铺卖肉后回家;
10时20分,到同村弟弟家吃饭,饭后回家;
16时,在家门口与邻居闲谈;
17时,到同村叔叔家吃饭,饭后回家;
20时,乘车到县城市场门口处,后乘车到城关镇石那奴村娘家,再无外出。
7月13日
13时,乘丈夫摩托车回家;
17时,在四家小学附近核酸采样点做核酸,后到四家蔬菜铺买菜,随后回家再无外出。
7月14日
16时,转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者11:马某某,女,系广河县祁家集镇景家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
活动轨迹与无症状感染者10一致。
7月11日
8时,与父母到四家小学对面的爷爷家吃饭,饭后回家;
16时,与父亲骑摩托车到城关镇石那奴村外公家,再无外出。
7月12日至14日
活动轨迹与无症状感染者10一致。
无症状感染者12:马某某,女,系广河县阿力麻土乡古城村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
全天在家无外出。
7月11日
上午,在家无外出;
17时,和丈夫、女儿骑电动车到城关镇石那奴村弟弟家做客并留宿;
7月12日
上午无外出;
17时,由丈夫骑电动车载回家,再无外出。
7月13日
17时,到古城村尤家核酸采样点做核酸,后回家再无外出。
7月14日
17时,转运至定点隔离点隔离。
无症状感染者13:马某某,女,系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
主要活动轨迹:
7月10日
10时,骑电动车到老县委门口,乘坐线路车到祁家集镇祁家集村大姐姐家参加葬礼;
17时30分,乘坐线路车返回家中,再无外出。
7月11日至12日
全天在家无外出。
7月13日
上午在家无外出;
13时,从齐家文化广场乘坐蓝色奥拓车到祁家集村二姐姐家做客;
20时,前往祁家集小学做核酸检测,全程佩戴口罩;
21时,由父亲送回百力花园,再无外出。
7月14日
上午在家无外出;
14时,在百力花园住宅小区院子做核酸检测,回家后再无外出。
7月15日
全天在家无外出。
7月16日
16时,转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者14:马某某,女,系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
无症状感染者14与13活动轨迹一致。
无症状感染者15:马某某,男,系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
7月10日
上午在祁家集镇祁家集村大姑姑家无外出;
17时30分,乘坐线路车返回城关镇百力花园住宅小区,再无外出。
7月11日至12日
全天在家无外出。
7月13日至14日
与无症状感染者12活动轨迹一致。
无症状感染者16:马某某,女,系广河县城关镇赵家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
全天在家无外出;
7月11日至12日
8时,到县城老广场海荣批发部经营店铺;
22时,回家,再无外出。
7月13日
8时,到海荣批发部经营店铺;
14时,接到县市场监管局有关通知后关店回家;
16时,骑电动车到祁家集镇祁家集村叔叔家吃饭,饭后回家;
22时,步行至城关镇水岸花庭家中,再无外出。
7月14日
15时,到水岸花庭院子核酸采样点做核酸;
22时,步行回到赵家村家中,再无外出。
7月15日
全天在家无外出。
7月16日
16时,转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者17:马某某,男,系广河县三甲集镇头家村居民。
主要活动轨迹:
7月11日
14时,骑电动车到宗家村委会篮球场打篮球;
17时,回家,再无外出。
7月12日
7时,骑电动车到三甲集中学6考场;
12时,回家;
14时,到学校参加考试;
17时30分,回家,再无外出。
7月13日
7时,骑电动车到三甲集中学7考场;
9时,去吃早点;
11时,到高一七班教室做核酸;
12时,回家,再无外出。
7月14日
18时,到头家小学核酸采样点做核酸,后返回家中,再无外出。
7月15日
全天在同村爷爷家无外出。
7月16日
18时,转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
请7月10日以来与17例无症状感染者在上述时间段及地点活动轨迹有过交集的人员,第一时间向所在乡镇(街道)、村(社区)、单位报备,配合落实集中隔离、居家隔离、健康监测、核酸检测等各项防控措施,不如实提供或故意瞒报与疫情防控有关信息的人员,将依法追究法律责任。
广河县应对新型冠状病毒感染
肺炎疫情工作指挥部
2022年7月17日
(来源:广河县应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作指挥部)
无症状感染者1:马某,女,系广河县三甲集镇上集村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至11日
在家无外出。
7月12日
17时,乘坐线路车到城关镇火红村外婆家;
22时,从外婆家乘坐朋友私家车到临夏市中天健爱留音乐餐吧;
23时30分,乘坐出租车到临夏市义乌商贸城皇冠一号慢摇吧。
7月13日
0时30分,乘坐出租车到临夏市爱留音乐餐吧,先后到355包厢、336包厢;
2时,到临夏市中天健527烧烤餐吧;
3时30分,到临夏市中天健盛颐酒店住宿;
12时,乘坐出租车到河州饭店附近,后乘坐线路车返回广河县城,步行至城关镇石那奴桥附近十二关东煮店,后步行到老广场蜜雪冰城店购买饮品,随后乘坐出租车返回外婆家;
14时30分,骑共享单车到国际花园门口广仁堂大药房购买药品,随后返回外婆家。
7月14日
12时,转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者2:马某某,女,系广河县城关镇石那奴村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
上午在家无外出;
15时,与弟弟骑电动车到县医院做核酸检测,随后返回家中,再无外出;
7月11日
上午在家无外出;
16时,在家宴请客人,无外出。
7月12日
全天在家无外出。
7月13日
11时,到城关镇石那奴村采样点做核酸,随后返回家中,再无外出。
7月14日
上午在家无外出;
12时,转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者3:马某某代,女,系广河县城关镇石那奴村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至11日
全天在家,无外出。
7月12日
9时,到邻居家做客,随后回家再无外出。
7月13日
12时,到城关镇石那奴村采样点做核酸,随后回家再无外出。
7月14日
11时,转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者4:马某某,女,系广河县祁家集镇田家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至12日
在家无外出。
7月13日
6时30分,乘车到县城老医院门口下车(现金付款),后又乘车(现金付款)到广河中学;
15时,乘坐父亲摩托车回家,再无外出。
7月14日
白天在家无外出。
21时30分,转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者5:马某某也,女,系广河县三甲集镇东关村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至13日
一直在祁家集镇田家村娘家,期间与亲属有接触,无外出。
7月14日
白天在家无外出。
20时,转运至县隔离点集中隔离。
无症状感染者6:马某某 ,男,系广河县三甲集镇东关村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至11日
在祁家集镇田家村舅舅家,无外出。
7月12日
10时,与表妹骑电动车到三甲集镇东关村家中,后到自家地里摘菜;
12时,与表妹返回舅舅家,到家后再无外出。
7月13日至14日
一直在舅舅家,无外出。
7月15日
白天在舅舅家,无外出
21时,转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者7:马某某麦,女,系广河县祁家集镇田家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日至12日
一直在家无外出。
7月13日
白天无外出;
23时,到田家村核酸采样点做核酸(全程佩戴口罩,未与他人接触),随后返回家中。
7月14日
20时,转送至集中隔离点隔离。
无症状感染者8:马某,女,系广河县三甲集镇陈家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
9时,乘车牌号甘N03122的客用车到城关镇河北街龙丰润苑8号楼22单元二哥家做客;
19时,与丈夫到城关镇滨河市场滨河商贸楼西楼1单元妹夫家做客;
21时,回家,再无外出。
7月11日
上午在家无外出;
12时,到三甲集人市巷道萨尔塔大盘鸡就餐;
14时,回家,再无外出。
7月12日
上午在家无外出;
13时,乘坐面包车到县三馆一中心门前献血,后乘车到广河金街路边,后乘坐面包车到陈家村,之后步行回家,再无外出。
7月13日
上午在家无外出;
18时,到陈家小学门口核酸采样点做核酸,随后回家,再无外出。
7月14日
上午在家无外出;
17时,到陈家小学门口核酸采样点做核酸,随后回家,再无外出。
7月15日
上午在家无外出;
17时,到陈家小学门口核酸采样点做核酸,随后回家,再无外出。
7月16日
16时,转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者9:马某某,男,系广河县祁家集景家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
11时,骑摩托车送妻子和女儿4人到三甲集镇沙家村姑姑家,随后回家;
20时,骑摩托车将妻子和女儿4人接回家,再无外出。
7月11日
8时,到四家小学对面的叔叔家吃饭,饭后回家;
16时,到城关镇石那奴村岳父家做客,后留宿。
7月12日
9时,骑摩托车到南滨河路一肉铺卖肉,随后回家;
10时20分,到同村弟弟家吃饭,随后回家再无外出。
7月13日
13时,骑摩托车到岳父家接妻子和女儿4人回家;
17时,在四家小学附近的核酸采样点做核酸,随后回家,再无外出。
7月14日
9时,到家对面小卖铺(宗家肉铺)买东西,随后回家;
16时,转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者10:马某某白,女,系广河县祁家集镇景家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
11时,乘丈夫摩托车到三甲集镇沙家村姑姑家;
20时,乘丈夫摩托车回家;
21时,在家门口与邻居闲谈约3分钟,后回家再无外出。
7月11日
8时,到四家小学对面的叔叔家吃饭,饭后回家;
10时30分,乘车(车主信息不详,同乘人员6人)到广河县城,在石那奴桥附近下车后再乘车(司机信息不详)到城关镇石那奴村娘家。
13时,到石那奴十字一批发部(东乡榨油房西侧),后到菜铺(二校西北角);
18时,返回娘家中,再无外出。
7月12日
9时,与丈夫到南滨河路蔬菜市场门西侧肉铺卖肉后回家;
10时20分,到同村弟弟家吃饭,饭后回家;
16时,在家门口与邻居闲谈;
17时,到同村叔叔家吃饭,饭后回家;
20时,乘车到县城市场门口处,后乘车到城关镇石那奴村娘家,再无外出。
7月13日
13时,乘丈夫摩托车回家;
17时,在四家小学附近核酸采样点做核酸,后到四家蔬菜铺买菜,随后回家再无外出。
7月14日
16时,转运至集中隔离点隔离。
无症状感染者11:马某某,女,系广河县祁家集镇景家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
活动轨迹与无症状感染者10一致。
7月11日
8时,与父母到四家小学对面的爷爷家吃饭,饭后回家;
16时,与父亲骑摩托车到城关镇石那奴村外公家,再无外出。
7月12日至14日
活动轨迹与无症状感染者10一致。
无症状感染者12:马某某,女,系广河县阿力麻土乡古城村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
全天在家无外出。
7月11日
上午,在家无外出;
17时,和丈夫、女儿骑电动车到城关镇石那奴村弟弟家做客并留宿;
7月12日
上午无外出;
17时,由丈夫骑电动车载回家,再无外出。
7月13日
17时,到古城村尤家核酸采样点做核酸,后回家再无外出。
7月14日
17时,转运至定点隔离点隔离。
无症状感染者13:马某某,女,系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
主要活动轨迹:
7月10日
10时,骑电动车到老县委门口,乘坐线路车到祁家集镇祁家集村大姐姐家参加葬礼;
17时30分,乘坐线路车返回家中,再无外出。
7月11日至12日
全天在家无外出。
7月13日
上午在家无外出;
13时,从齐家文化广场乘坐蓝色奥拓车到祁家集村二姐姐家做客;
20时,前往祁家集小学做核酸检测,全程佩戴口罩;
21时,由父亲送回百力花园,再无外出。
7月14日
上午在家无外出;
14时,在百力花园住宅小区院子做核酸检测,回家后再无外出。
7月15日
全天在家无外出。
7月16日
16时,转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者14:马某某,女,系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
无症状感染者14与13活动轨迹一致。
无症状感染者15:马某某,男,系广河县城关镇百力花园住宅小区居民。
7月10日
上午在祁家集镇祁家集村大姑姑家无外出;
17时30分,乘坐线路车返回城关镇百力花园住宅小区,再无外出。
7月11日至12日
全天在家无外出。
7月13日至14日
与无症状感染者12活动轨迹一致。
无症状感染者16:马某某,女,系广河县城关镇赵家村居民。
主要活动轨迹:
7月10日
全天在家无外出;
7月11日至12日
8时,到县城老广场海荣批发部经营店铺;
22时,回家,再无外出。
7月13日
8时,到海荣批发部经营店铺;
14时,接到县市场监管局有关通知后关店回家;
16时,骑电动车到祁家集镇祁家集村叔叔家吃饭,饭后回家;
22时,步行至城关镇水岸花庭家中,再无外出。
7月14日
15时,到水岸花庭院子核酸采样点做核酸;
22时,步行回到赵家村家中,再无外出。
7月15日
全天在家无外出。
7月16日
16时,转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
无症状感染者17:马某某,男,系广河县三甲集镇头家村居民。
主要活动轨迹:
7月11日
14时,骑电动车到宗家村委会篮球场打篮球;
17时,回家,再无外出。
7月12日
7时,骑电动车到三甲集中学6考场;
12时,回家;
14时,到学校参加考试;
17时30分,回家,再无外出。
7月13日
7时,骑电动车到三甲集中学7考场;
9时,去吃早点;
11时,到高一七班教室做核酸;
12时,回家,再无外出。
7月14日
18时,到头家小学核酸采样点做核酸,后返回家中,再无外出。
7月15日
全天在同村爷爷家无外出。
7月16日
18时,转运至定点救治医院集中隔离医学观察。
请7月10日以来与17例无症状感染者在上述时间段及地点活动轨迹有过交集的人员,第一时间向所在乡镇(街道)、村(社区)、单位报备,配合落实集中隔离、居家隔离、健康监测、核酸检测等各项防控措施,不如实提供或故意瞒报与疫情防控有关信息的人员,将依法追究法律责任。
广河县应对新型冠状病毒感染
肺炎疫情工作指挥部
2022年7月17日
(来源:广河县应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作指挥部)
何新逻辑学研究:“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家,语言及逻辑学家,也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义,兹剖析其涵义并略述如下:
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马,即白色(指号)➕马(指号),作为复合的指号,不同于单一性指号的:白马
总而言之:
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述,一切表述必然词不达意,强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟,即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论,与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑,殊途同归。
所以,2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学,与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德,早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说:“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说:“语言分析的关键(问题)不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏,而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的,言说”,“凡不可言说的,沉默。”
——他的困惑以及结论,与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文:谈“玄”
…………(上略)
(二)哲学与宗教有一共同的根本性问题,即所谓“终极问题”,也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在,根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是,对世俗之人来说,每一天活得有滋有味,这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人,以至当人到面临死亡时,才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说:佛说法四十九年,所为何事?就是要为人类解决一个最大的根本问题,即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而,死究竟是终结还是非终结?这是宗教问题,也是哲学问题。宗教以对神(无限者)的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题;进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题,在中国中古佛学中则被看作所谓“色”(现象界曰“色”)、“空”(虚幻界曰“空”),以及关于何为“真如”(即本体、实体、本源)的问题。①
【①形上问题在中国学术中,自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古(魏晋)玄学和佛哲学中,对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此,即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的,即只能通过感受、感知、思维及语言[即:眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言)],从而感知以及介入于客体。
认知问题,最终总是会归结到语言问题。为什么?
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统(即语言)。
语言既是人类的认知工具,也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统,而语言的元素是词。“词”,古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言,词是“辞”。就逻辑学意义言,词是“概念”。就功能论,词既是推理工具,也是传达(表述)信息的工具。
比如我现在向读者传递信息,必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语,这个传递问题,就包含了所谓“诠”(诠释)与“遮”(遮蔽)的问题。②
(中国古代学术中所谓“训诂学”,就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外,单传心印,不立语言文字,也是为了破除“遮”、“诠”之障。)
“诠”与“遮”的问题,包涵着指号(词)与语义的内在矛盾,即“借指”与“所指”的矛盾。
例如:当我说“哲学家”这个指号(词)时,它的语义是多重的:
(1)指现实中的哲学家(一些人物),
(2)或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”,后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论,往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义(包括内涵及外延)并不等价于“哲学家”这个人群,更不等于某位哲学家。
但在语言形式上,这就意味着“哲学家”(作为指号)并不是指“哲学家”(作为一些人)以及某哲学家。
但是另一方面,我们又必须以“哲学家”(指号)去描述那些“哲学家”(那些人)以及那个哲学家。因此,所谓“哲学家”(人)既是“哲学家”(指号),又不是“哲学家”。
令M是指号“哲学家”,N是作为“哲学家”的人;则N=M,当且仅当N=-M。(哲学家是“哲学家”,当且仅当哲学家不是“哲学家”。)因此这里构成悖论,这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论:“白马非马”。
(三)所以,一诠必生一遮。诠生遮生,随诠随遮。天下事,不说倒还明白,多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”,就是语言符号,指号。所谓“遮”,就是模糊和歧义,就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”,因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体,却被用以表征本体。并且,必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。(古名家所谓“白马非马”的悖论,以及希腊的“说谎者悖论”,都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。)
因此,20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言,从而建立一种彻底无“遮”,即绝对定义清晰,不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实,并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说:“词不尽言,言不尽意”,故“立象尽意。”庄子则主张:“得鱼忘筌,得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张:“得意则忘言”,“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上,纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环(二律背反)。哥德尔则证明,一个形式公理系统自身的完全性(统一性),不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题,所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论,“对可言说者言说,对不可言说者沉默。”(但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。)③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义:(1)指所言说对象,人。(2)指所言说内容,物。(3)兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反(矛盾)性及所谓“不完全”(不统一)性。这意味着确认了人的理性认识工具(逻辑工具)和表述工具(语言),本身先天地是有问题的。
因此,用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述,都是不可能的!——而这一点,正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道,其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中,早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇(373—414)言:“夫玄迹之兴,异途之所由生也。而言有所不言,迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言,善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄,拟心已差,况乃有言?恐所示转远,庶通心君子有以相其言于文外耳!”】
其实,中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源,万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰,在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此,可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”(分别),而是“通”(汇通)。②
【②孔子曰:“圣者,通也”。《尚书大传》郑玄注:“心明曰圣,圣者,通也。”通者,大智也。所谓内圣外王,王者,威也,敬也。所谓内圣外王的真义,即:内通,外敬,内智,外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰:“观过去如梦”,“观现在如电”,“观未来如云”。其实所谓梦、电、云,无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界,实归结于空。③
【③吕澂先生说:般若的基本原理“性空”,与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”,相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说:“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(SeIbst)。
必须悟得般若及真如之本体是“空”,才能得大智慧,也才会有大勇敢。
大智慧,就是看得破。大勇敢,就是“菩萨行。”所谓“以出世精神,作入世事业。”所谓“我不下地狱,谁下地狱?”所谓“地狱不空,誓不成佛!”大乘的真境界实在于此!惟能入世,才会有智;惟能出世,才会有勇。(谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》,精义亦在于此。)
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身,其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空,可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错(因为必有“遮”)。所以只能随“诠”随“扫”,随遮随破;哪里求得到什么“绝对”?须知,汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词,本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”:“寂静微妙,不容阶级。积学无限,何为自绝?”…………(下略)】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文,原文曾经收入于何新著《哲学思考》(下卷)#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家,语言及逻辑学家,也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义,兹剖析其涵义并略述如下:
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马,即白色(指号)➕马(指号),作为复合的指号,不同于单一性指号的:白马
总而言之:
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述,一切表述必然词不达意,强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟,即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论,与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑,殊途同归。
所以,2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学,与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德,早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说:“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说:“语言分析的关键(问题)不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏,而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的,言说”,“凡不可言说的,沉默。”
——他的困惑以及结论,与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文:谈“玄”
…………(上略)
(二)哲学与宗教有一共同的根本性问题,即所谓“终极问题”,也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在,根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是,对世俗之人来说,每一天活得有滋有味,这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人,以至当人到面临死亡时,才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说:佛说法四十九年,所为何事?就是要为人类解决一个最大的根本问题,即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而,死究竟是终结还是非终结?这是宗教问题,也是哲学问题。宗教以对神(无限者)的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题;进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题,在中国中古佛学中则被看作所谓“色”(现象界曰“色”)、“空”(虚幻界曰“空”),以及关于何为“真如”(即本体、实体、本源)的问题。①
【①形上问题在中国学术中,自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古(魏晋)玄学和佛哲学中,对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此,即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的,即只能通过感受、感知、思维及语言[即:眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言)],从而感知以及介入于客体。
认知问题,最终总是会归结到语言问题。为什么?
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统(即语言)。
语言既是人类的认知工具,也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统,而语言的元素是词。“词”,古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言,词是“辞”。就逻辑学意义言,词是“概念”。就功能论,词既是推理工具,也是传达(表述)信息的工具。
比如我现在向读者传递信息,必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语,这个传递问题,就包含了所谓“诠”(诠释)与“遮”(遮蔽)的问题。②
(中国古代学术中所谓“训诂学”,就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外,单传心印,不立语言文字,也是为了破除“遮”、“诠”之障。)
“诠”与“遮”的问题,包涵着指号(词)与语义的内在矛盾,即“借指”与“所指”的矛盾。
例如:当我说“哲学家”这个指号(词)时,它的语义是多重的:
(1)指现实中的哲学家(一些人物),
(2)或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”,后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论,往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义(包括内涵及外延)并不等价于“哲学家”这个人群,更不等于某位哲学家。
但在语言形式上,这就意味着“哲学家”(作为指号)并不是指“哲学家”(作为一些人)以及某哲学家。
但是另一方面,我们又必须以“哲学家”(指号)去描述那些“哲学家”(那些人)以及那个哲学家。因此,所谓“哲学家”(人)既是“哲学家”(指号),又不是“哲学家”。
令M是指号“哲学家”,N是作为“哲学家”的人;则N=M,当且仅当N=-M。(哲学家是“哲学家”,当且仅当哲学家不是“哲学家”。)因此这里构成悖论,这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论:“白马非马”。
(三)所以,一诠必生一遮。诠生遮生,随诠随遮。天下事,不说倒还明白,多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”,就是语言符号,指号。所谓“遮”,就是模糊和歧义,就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”,因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体,却被用以表征本体。并且,必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。(古名家所谓“白马非马”的悖论,以及希腊的“说谎者悖论”,都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。)
因此,20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言,从而建立一种彻底无“遮”,即绝对定义清晰,不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实,并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说:“词不尽言,言不尽意”,故“立象尽意。”庄子则主张:“得鱼忘筌,得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张:“得意则忘言”,“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上,纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环(二律背反)。哥德尔则证明,一个形式公理系统自身的完全性(统一性),不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题,所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论,“对可言说者言说,对不可言说者沉默。”(但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。)③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义:(1)指所言说对象,人。(2)指所言说内容,物。(3)兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反(矛盾)性及所谓“不完全”(不统一)性。这意味着确认了人的理性认识工具(逻辑工具)和表述工具(语言),本身先天地是有问题的。
因此,用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述,都是不可能的!——而这一点,正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道,其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中,早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇(373—414)言:“夫玄迹之兴,异途之所由生也。而言有所不言,迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言,善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄,拟心已差,况乃有言?恐所示转远,庶通心君子有以相其言于文外耳!”】
其实,中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源,万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰,在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此,可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”(分别),而是“通”(汇通)。②
【②孔子曰:“圣者,通也”。《尚书大传》郑玄注:“心明曰圣,圣者,通也。”通者,大智也。所谓内圣外王,王者,威也,敬也。所谓内圣外王的真义,即:内通,外敬,内智,外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰:“观过去如梦”,“观现在如电”,“观未来如云”。其实所谓梦、电、云,无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界,实归结于空。③
【③吕澂先生说:般若的基本原理“性空”,与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”,相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说:“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(SeIbst)。
必须悟得般若及真如之本体是“空”,才能得大智慧,也才会有大勇敢。
大智慧,就是看得破。大勇敢,就是“菩萨行。”所谓“以出世精神,作入世事业。”所谓“我不下地狱,谁下地狱?”所谓“地狱不空,誓不成佛!”大乘的真境界实在于此!惟能入世,才会有智;惟能出世,才会有勇。(谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》,精义亦在于此。)
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身,其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空,可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错(因为必有“遮”)。所以只能随“诠”随“扫”,随遮随破;哪里求得到什么“绝对”?须知,汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词,本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”:“寂静微妙,不容阶级。积学无限,何为自绝?”…………(下略)】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文,原文曾经收入于何新著《哲学思考》(下卷)#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
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