净极明生，名发光地。
净极明生：就是智慧在不断地发扬光大，定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了？定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了？所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心就始终保持在这种平衡状态。
名发光地：这是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。
明极觉满，名焰慧地。
明极觉满：前面是有了明，有了智慧；这里是明到极点，觉悟到圆满。
名焰慧地：这是四地位菩萨的境界。「焰慧」，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去，一下就会化成灰烬，这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了；如果定力不够，智慧不圆满，你想半天也想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。
一切同异所不能至，名难胜地。
一切同异所不能至：这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」，前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」，有一个同是不是还有执著在啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异，所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了？
名难胜地：这是五地位菩萨的境界。从前面四地的境界到第五地已经是邈不相及，是非常难得的胜地境界，叫「难胜地」。「难」是表殊胜。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）
净极明生：就是智慧在不断地发扬光大，定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了？定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了？所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心就始终保持在这种平衡状态。
名发光地：这是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。
明极觉满，名焰慧地。
明极觉满：前面是有了明，有了智慧；这里是明到极点，觉悟到圆满。
名焰慧地：这是四地位菩萨的境界。「焰慧」，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去，一下就会化成灰烬，这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了；如果定力不够，智慧不圆满，你想半天也想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。
一切同异所不能至，名难胜地。
一切同异所不能至：这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」，前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」，有一个同是不是还有执著在啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异，所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了？
名难胜地：这是五地位菩萨的境界。从前面四地的境界到第五地已经是邈不相及，是非常难得的胜地境界，叫「难胜地」。「难」是表殊胜。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）
净极明生，名发光地。
净极明生：就是智慧在不断地发扬光大，定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了？定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了？所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心就始终保持在这种平衡状态。
名发光地：这是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。
明极觉满，名焰慧地。
明极觉满：前面是有了明，有了智慧；这里是明到极点，觉悟到圆满。
名焰慧地：这是四地位菩萨的境界。「焰慧」，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去，一下就会化成灰烬，这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了；如果定力不够，智慧不圆满，你想半天也想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。
一切同异所不能至，名难胜地。
一切同异所不能至：这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」，前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」，有一个同是不是还有执著在啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异，所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在
净极明生：就是智慧在不断地发扬光大，定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了？定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了？所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心就始终保持在这种平衡状态。
名发光地：这是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。
明极觉满，名焰慧地。
明极觉满：前面是有了明，有了智慧；这里是明到极点，觉悟到圆满。
名焰慧地：这是四地位菩萨的境界。「焰慧」，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去，一下就会化成灰烬，这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了；如果定力不够，智慧不圆满，你想半天也想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。
一切同异所不能至，名难胜地。
一切同异所不能至：这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」，前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」，有一个同是不是还有执著在啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异，所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在
一个人，无论贫富贵贱，都应该富养自己。
静以养心，宽以养气，和以养福。做好这三件事，活出更好的自己。
一、静养心
《黄帝内经》讲：静则神藏，躁则消亡。
中医认为，心为五脏之首。保持内心的宁静，就是最好的养生。
心要静，需在平时多下功夫。
某天，一个学生问王阳明：
老师，我在安静时修心，觉得心里的意思还好，可是一遇到事心态便大不相同了，这该怎么办?
王阳明回答他：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
没有人生来就懂得如何静心，必须要经受住世事的磨练，根基才更稳固，才能在有事时心能定，无事时心亦静。
学会按心兵于不动，就能如静水般从容。
无论周围环境如何，我们都要学会静心。
遇到失意之事能处之以忍，遇到快意之事能视之以淡，遇到荣宠之事能置之以让，遇到忧愤之事能平之以稳。
往后余生，做个心静如水的人。
二、宽养气
宽容，是一种非凡的气度。
大智者必谦和，大善者必宽容。
以宽广的胸怀，接纳世间百样事，笑看千种人。
胸怀宽广之人，能容忍别人的冒犯、谅解别人的过错。
咽得下小气，则不至于受大气；吃得了小亏，则不至于吃大亏。
《三国演义》中，诸葛亮骂死了王朗、气死了周瑜。
可同样的计谋，却摆不平司马懿。
为了激司马懿出兵，诸葛亮派人给他送去女装。
司马懿毫不在意，竟然在大堂之上，换上了女装。
诸葛亮拿他没办法，最后只能收兵。
《格言联璧》中说：人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
面对流言蜚语、恶意中伤，有时过多的争辩和解释，于事无补。
与其口上争胜，不如心内化解。
做好自己事情，往长远看，事实会说话。
正如《倚天屠龙记》中九阳神功的口诀所说：
他横由他横，明月照大江；他自狠来他自恶，我自一口真气足。
人的心就像一个容器：装的宽容多了，戾气自然也就少了，格局自然打开了，日子也就顺遂了。
三、和养福
《菜根谭》有言：和气热心之人，其福必厚，其泽亦长。
中国人向来以和为贵，和气不仅能生财，还能给你带来福报。
《孟子》有言：天时不如地利，地利不如人和。
没有人能活成一座孤岛，人与人之间需要相互成全。
和气，可以化解矛盾，让别人跟你走得更近。
康熙年间，大学士张英收到一封家信，说自家人为了争地，与邻居发生纠纷。
张英阅后大笔一挥，回了一首诗：千里修书只为墙，让他三尺又何妨？
家人接信后，主动让出三尺宅基地。
邻居见了，也主动相让，最后修成一条六尺巷，造福乡邻到如今。
一个家庭的福运，根基在于和气。
如果伤了和气，这个家庭就有衰败之虞。
《处世悬镜》有言：未有戾气结焉，而家不衰败者；未有和气萃焉，而家不吉昌者。
和气待人、和气对事，幸福不请自来。
家和，人顺，才能万事兴。
静以养心，宽以养气，和以养福。做好这三件事，活出更好的自己。
一、静养心
《黄帝内经》讲：静则神藏，躁则消亡。
中医认为，心为五脏之首。保持内心的宁静，就是最好的养生。
心要静，需在平时多下功夫。
某天，一个学生问王阳明：
老师，我在安静时修心，觉得心里的意思还好，可是一遇到事心态便大不相同了，这该怎么办?
王阳明回答他：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
没有人生来就懂得如何静心，必须要经受住世事的磨练，根基才更稳固，才能在有事时心能定，无事时心亦静。
学会按心兵于不动，就能如静水般从容。
无论周围环境如何，我们都要学会静心。
遇到失意之事能处之以忍，遇到快意之事能视之以淡，遇到荣宠之事能置之以让，遇到忧愤之事能平之以稳。
往后余生，做个心静如水的人。
二、宽养气
宽容，是一种非凡的气度。
大智者必谦和，大善者必宽容。
以宽广的胸怀，接纳世间百样事，笑看千种人。
胸怀宽广之人，能容忍别人的冒犯、谅解别人的过错。
咽得下小气，则不至于受大气；吃得了小亏，则不至于吃大亏。
《三国演义》中，诸葛亮骂死了王朗、气死了周瑜。
可同样的计谋，却摆不平司马懿。
为了激司马懿出兵，诸葛亮派人给他送去女装。
司马懿毫不在意，竟然在大堂之上，换上了女装。
诸葛亮拿他没办法，最后只能收兵。
《格言联璧》中说：人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
面对流言蜚语、恶意中伤，有时过多的争辩和解释，于事无补。
与其口上争胜，不如心内化解。
做好自己事情，往长远看，事实会说话。
正如《倚天屠龙记》中九阳神功的口诀所说：
他横由他横，明月照大江；他自狠来他自恶，我自一口真气足。
人的心就像一个容器：装的宽容多了，戾气自然也就少了，格局自然打开了，日子也就顺遂了。
三、和养福
《菜根谭》有言：和气热心之人，其福必厚，其泽亦长。
中国人向来以和为贵，和气不仅能生财，还能给你带来福报。
《孟子》有言：天时不如地利，地利不如人和。
没有人能活成一座孤岛，人与人之间需要相互成全。
和气，可以化解矛盾，让别人跟你走得更近。
康熙年间，大学士张英收到一封家信，说自家人为了争地，与邻居发生纠纷。
张英阅后大笔一挥，回了一首诗：千里修书只为墙，让他三尺又何妨？
家人接信后，主动让出三尺宅基地。
邻居见了，也主动相让，最后修成一条六尺巷，造福乡邻到如今。
一个家庭的福运，根基在于和气。
如果伤了和气，这个家庭就有衰败之虞。
《处世悬镜》有言：未有戾气结焉，而家不衰败者；未有和气萃焉，而家不吉昌者。
和气待人、和气对事，幸福不请自来。
家和，人顺，才能万事兴。
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