【转载】--致努力的我们！
没办法前进，没办法后退，也没办法这样撑太久！
我們來到這個世界就要給這個世界帶來光明，
而不是生活在壤人装造的黑暗之中！
信心乃建立在知识上，而不是建立在无知上。
有梦想的人永远年少，永远值得被尊重！
前路虽远，步履不停。
路上认识世界，途中遇见自己，风尘仆仆，愿我们终有归途。
生命中不是只有快乐，也不是只有痛苦，快乐和痛苦是相生相成，互相衬托的。
心若燥，浮生皆乱。心若静，举世皆安。人心本无染，心静自然清。
寻一处清幽，觅一处静雅，得一份安心，享一份淡然。
——☘ https://t.cn/A6itu3E9
没办法前进，没办法后退，也没办法这样撑太久！
我們來到這個世界就要給這個世界帶來光明，
而不是生活在壤人装造的黑暗之中！
信心乃建立在知识上，而不是建立在无知上。
有梦想的人永远年少，永远值得被尊重！
前路虽远，步履不停。
路上认识世界，途中遇见自己，风尘仆仆，愿我们终有归途。
生命中不是只有快乐，也不是只有痛苦，快乐和痛苦是相生相成，互相衬托的。
心若燥，浮生皆乱。心若静，举世皆安。人心本无染，心静自然清。
寻一处清幽，觅一处静雅，得一份安心，享一份淡然。
——☘ https://t.cn/A6itu3E9
人活在世界上，总是要经历悲欢离合，人情冷暖，或许只有经历的多了，心才会渐渐的坚强，一些无法割舍的过往，一些留不住的情义，包括生活中的烦恼，苦痛，最终都会随着时光的流逝而变得云淡风轻，书一笔沧桑，淡看流年。
——题记
细数流年，太多的往事在生命中留下遗憾，那些真挚的情感被时光遗忘在一隅，呈现出一种静默的姿态，情感是那么唯美和脆弱，蓦然回首，张望，只看见黑色而寂寞的天空，整个夜空，深沉而又安静，嘴边划出一丝浅浅的笑意，这么多年，我是真的不懂得疼惜自己，曾经我是怎样的执着和迁就，遥望夜空，触摸指尖流年，浅浅回忆，深深埋藏，将一切在时光的隧道里搁浅，还心灵一份幽静。
在我们的生命中，或许有太多的生活琐事，生活纠结，有的时候你会感觉似乎被世界遗弃，你孤独，你无助，你的心躁动不安，你会忍不住满心怨气，你会对生活失去信心，你感觉无人能体会你的苦闷，你无法走出自己画出的那个圈，你绕啊绕，怎么也绕不出去，你的心无处安放，仔细想想，其实一切烦恼都是自己找寻的，很多时候，我们需要做的不是无端的抱怨和忧愁，而是静下心来，以一抹浅笑的姿态来对待它，或许你会有不一样的感受，反之你会感谢那些平淡的时光，沧桑的岁月，让你成长，让你学会淡看人生，淡看风雨。
其实人活着，哪有一帆风顺的，谁都有伤，谁都有痛，只是或深或浅，或多或少，平淡的生活，安静的行走，就算偶尔心酸落泪，也是生活的调味剂，你可以流泪，但是要在流泪之后，卸下那些疲惫和忧伤，将那些苦痛放在时光里，随着风远去，你会发现生活其实就是这样，没有那么多的过不去，放不下，把心放下来，感觉好似经过时光的沉淀，飘散出淡淡的沉香。
静静的守在时光的渡口，让褶皱的心在静好的岁月中逐渐被抚平，对于生命中的得与失，要做到得之我幸，失之我命，不必为了一切逐渐远离的风景而自我苦恼，只有经历过苦难和挫折，你才会明白谁才是你生命中真正的守候，谁才是你风雨中真正的撑伞人，这个时候你就会懂得，生命中的每一次坎坷和经历，都会让你收获经验，聆听成长中的韵律，踏寻流年刻下的痕迹，感悟生命的美好，活出自己的风采。
曾经我是浮躁的，如今我是现实的，我只会在意心里有我的人，我不会去费心讨好谁，也不会为了一件小事而去与人争辩，只会选择微笑而过，不冲动，不鲁莽，在这个缤纷繁杂的尘世，学会缄默着，撑开时光的伞，直到云开日出。
尘世如烟，许多美好的相遇，都如昙花一现，作为一个路人，穿梭在川流不息的人群中，学会独自行走，学会做一个虔诚的过客，不去计较得与失，自己寻求心灵的那一份淡然，带着一份赏花的心情，品味生活的芬芳。
这个世界，人来人往，都在各自的轨迹中忙碌着，我们都在各自的注定中遇见或是擦肩，我们几乎没有选择的权利，遇到的人很多，但是真正愿意懂你的人却是寥寥无几，所以你不要指望所有人都会懂你，要学会自我承受，不同的人不同的性格，没有谁会为了你而轻易改变，所以学会放弃，放弃不属于你的，放弃不该拥有的，人生本不完美，何必为了迎合谁，而伤了自己的心，无法得到的，就不去强求，缘聚缘散都是定数，何必为难自己，徒增伤悲。
流年易逝，随着年龄的增长，越来越发现自己喜欢恬静安逸的生活状态，一盏清茶，一卷美文，似乎都包含着简单的小幸福，对人，对事多了一份睿智的思考，多了一份应对喧嚣浮躁的淡静，对人，对事也喜欢保持一个恰好的距离，远远的欣赏，默默的关怀，让情谊如云朵一样安静的飘浮在天空中，盈满了天空，温润了流年。
炎热的夏季，不张扬的风，不时从耳边掠过，发丝随风舞动，轻拥沧桑，流年依旧，一切匆匆而过，沿途风景旖旎，仿若从前，静谧而又美好，回首间，风景依在，那些人与事却骤然远离，往事零落成泥，染尽红尘。
阡陌红尘，有太多的无奈，很多人都是匆匆来，匆匆散，偶尔的驻足，偶尔的擦肩，短暂的相伴走过一程风景，那些美好的诺言还萦绕在耳畔，只是身边的人却在不断变换，很多的缘分，不过是一次偶遇，一旦分别，再见无期。
人生就是一场盛大的演出，有悲就有喜，每一次都是现场直播，快乐也好，悲伤也罢，都是人生路上难以避免的磨砺，那些或浓或淡的往事，那些来来去去的风景，总会在记忆中留下浅浅的痕迹，安逸的沉浸在淡漠的流年中。
四季不断的在变换，时光沉载着几多情怀，雕刻着沧桑的痕迹，红尘似梦，来来回回，寻寻觅觅，走过多少悲欢离合的旅程，有多少情都如花一样美丽绽放，然后逐渐凋零，那些曾经都已幻化成为今天的故事，浅浅的落在笔尖，到最后，不过是一场梦，了无痕迹，书一笔沧桑，淡看流年。
#情感[超话]##情感语录##情感
——题记
细数流年，太多的往事在生命中留下遗憾，那些真挚的情感被时光遗忘在一隅，呈现出一种静默的姿态，情感是那么唯美和脆弱，蓦然回首，张望，只看见黑色而寂寞的天空，整个夜空，深沉而又安静，嘴边划出一丝浅浅的笑意，这么多年，我是真的不懂得疼惜自己，曾经我是怎样的执着和迁就，遥望夜空，触摸指尖流年，浅浅回忆，深深埋藏，将一切在时光的隧道里搁浅，还心灵一份幽静。
在我们的生命中，或许有太多的生活琐事，生活纠结，有的时候你会感觉似乎被世界遗弃，你孤独，你无助，你的心躁动不安，你会忍不住满心怨气，你会对生活失去信心，你感觉无人能体会你的苦闷，你无法走出自己画出的那个圈，你绕啊绕，怎么也绕不出去，你的心无处安放，仔细想想，其实一切烦恼都是自己找寻的，很多时候，我们需要做的不是无端的抱怨和忧愁，而是静下心来，以一抹浅笑的姿态来对待它，或许你会有不一样的感受，反之你会感谢那些平淡的时光，沧桑的岁月，让你成长，让你学会淡看人生，淡看风雨。
其实人活着，哪有一帆风顺的，谁都有伤，谁都有痛，只是或深或浅，或多或少，平淡的生活，安静的行走，就算偶尔心酸落泪，也是生活的调味剂，你可以流泪，但是要在流泪之后，卸下那些疲惫和忧伤，将那些苦痛放在时光里，随着风远去，你会发现生活其实就是这样，没有那么多的过不去，放不下，把心放下来，感觉好似经过时光的沉淀，飘散出淡淡的沉香。
静静的守在时光的渡口，让褶皱的心在静好的岁月中逐渐被抚平，对于生命中的得与失，要做到得之我幸，失之我命，不必为了一切逐渐远离的风景而自我苦恼，只有经历过苦难和挫折，你才会明白谁才是你生命中真正的守候，谁才是你风雨中真正的撑伞人，这个时候你就会懂得，生命中的每一次坎坷和经历，都会让你收获经验，聆听成长中的韵律，踏寻流年刻下的痕迹，感悟生命的美好，活出自己的风采。
曾经我是浮躁的，如今我是现实的，我只会在意心里有我的人，我不会去费心讨好谁，也不会为了一件小事而去与人争辩，只会选择微笑而过，不冲动，不鲁莽，在这个缤纷繁杂的尘世，学会缄默着，撑开时光的伞，直到云开日出。
尘世如烟，许多美好的相遇，都如昙花一现，作为一个路人，穿梭在川流不息的人群中，学会独自行走，学会做一个虔诚的过客，不去计较得与失，自己寻求心灵的那一份淡然，带着一份赏花的心情，品味生活的芬芳。
这个世界，人来人往，都在各自的轨迹中忙碌着，我们都在各自的注定中遇见或是擦肩，我们几乎没有选择的权利，遇到的人很多，但是真正愿意懂你的人却是寥寥无几，所以你不要指望所有人都会懂你，要学会自我承受，不同的人不同的性格，没有谁会为了你而轻易改变，所以学会放弃，放弃不属于你的，放弃不该拥有的，人生本不完美，何必为了迎合谁，而伤了自己的心，无法得到的，就不去强求，缘聚缘散都是定数，何必为难自己，徒增伤悲。
流年易逝，随着年龄的增长，越来越发现自己喜欢恬静安逸的生活状态，一盏清茶，一卷美文，似乎都包含着简单的小幸福，对人，对事多了一份睿智的思考，多了一份应对喧嚣浮躁的淡静，对人，对事也喜欢保持一个恰好的距离，远远的欣赏，默默的关怀，让情谊如云朵一样安静的飘浮在天空中，盈满了天空，温润了流年。
炎热的夏季，不张扬的风，不时从耳边掠过，发丝随风舞动，轻拥沧桑，流年依旧，一切匆匆而过，沿途风景旖旎，仿若从前，静谧而又美好，回首间，风景依在，那些人与事却骤然远离，往事零落成泥，染尽红尘。
阡陌红尘，有太多的无奈，很多人都是匆匆来，匆匆散，偶尔的驻足，偶尔的擦肩，短暂的相伴走过一程风景，那些美好的诺言还萦绕在耳畔，只是身边的人却在不断变换，很多的缘分，不过是一次偶遇，一旦分别，再见无期。
人生就是一场盛大的演出，有悲就有喜，每一次都是现场直播，快乐也好，悲伤也罢，都是人生路上难以避免的磨砺，那些或浓或淡的往事，那些来来去去的风景，总会在记忆中留下浅浅的痕迹，安逸的沉浸在淡漠的流年中。
四季不断的在变换，时光沉载着几多情怀，雕刻着沧桑的痕迹，红尘似梦，来来回回，寻寻觅觅，走过多少悲欢离合的旅程，有多少情都如花一样美丽绽放，然后逐渐凋零，那些曾经都已幻化成为今天的故事，浅浅的落在笔尖，到最后，不过是一场梦，了无痕迹，书一笔沧桑，淡看流年。
#情感[超话]##情感语录##情感
《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
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