要想著「輪迴是一場病」
論中說:「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者,法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種,
「有漏法」是指「輪迴」,「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法,稱為「四諦法門」,
當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」,
另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候,會討論到:一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一,除了這兩者之外沒有其他?
或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物,是不是輪迴呢?曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人,辯論瓶子是否是輪迴,辯論了很長時間,不過在這裡也不多講了,
總之在講到〈攝事分〉時,也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例,來講述四聖諦。
例如一個癌症病患,他有許多病毒、癌細胞,這如同是「集諦」,發病帶來的疼痛如同「苦諦」,
透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」,
僅僅是暫時斷除疾病還不夠,要有方法不要再復發,這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到:「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。
諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係,
所以接著說:「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係,
因此一個想要解脫的行者,必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過:「一切過去、現在、未來佛所說之教言,和阿闍黎、智著所著作之論典,其經函數量如同須彌山一樣廣大,而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是,一切經論闡述的內容,不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境,一定要無誤地了解和實修四聖諦,這是非常重要的,
透過修持四聖諦而漸漸明白取捨,要不然若不知道該怎麼取捨,想要好好修持皈依,是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時,
遍知貝瑪噶波曾講到:「內在不變的本性是『勝義諦」,外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說,二諦是無分別的,
但是因短暫的表相,而把二諦分開,有些人會說,二諦是一體二面,也有些人說不是一體也不是二面,總之有很多不同的講法。」
法王課程:解脫莊嚴論第二堂課
授課上師:尊勝第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑官網
中文翻譯:阿尼蔣秋卓瑪
時間:2014年1月21日下午
地點:德噶寺大殿、第一屆讖摩比丘尼辯經法會
論中說:「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者,法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種,
「有漏法」是指「輪迴」,「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法,稱為「四諦法門」,
當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」,
另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候,會討論到:一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一,除了這兩者之外沒有其他?
或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物,是不是輪迴呢?曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人,辯論瓶子是否是輪迴,辯論了很長時間,不過在這裡也不多講了,
總之在講到〈攝事分〉時,也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例,來講述四聖諦。
例如一個癌症病患,他有許多病毒、癌細胞,這如同是「集諦」,發病帶來的疼痛如同「苦諦」,
透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」,
僅僅是暫時斷除疾病還不夠,要有方法不要再復發,這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到:「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。
諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係,
所以接著說:「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係,
因此一個想要解脫的行者,必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過:「一切過去、現在、未來佛所說之教言,和阿闍黎、智著所著作之論典,其經函數量如同須彌山一樣廣大,而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是,一切經論闡述的內容,不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境,一定要無誤地了解和實修四聖諦,這是非常重要的,
透過修持四聖諦而漸漸明白取捨,要不然若不知道該怎麼取捨,想要好好修持皈依,是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時,
遍知貝瑪噶波曾講到:「內在不變的本性是『勝義諦」,外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說,二諦是無分別的,
但是因短暫的表相,而把二諦分開,有些人會說,二諦是一體二面,也有些人說不是一體也不是二面,總之有很多不同的講法。」
法王課程:解脫莊嚴論第二堂課
授課上師:尊勝第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑官網
中文翻譯:阿尼蔣秋卓瑪
時間:2014年1月21日下午
地點:德噶寺大殿、第一屆讖摩比丘尼辯經法會
十法界皆从一念生:一乘任运,万德庄严,是诸佛法界;圆修六度,总摄万行,是菩萨法界;见局因缘,证偏空理,是缘觉法界;功成四谛,归小涅槃,是声闻法界;广修戒善,作有漏因,是天道法界;爱染不息,杂诸善缘,是人道法界;纯执胜心,常怀嗔斗,是修罗法界;爱见为根,悭贪为业,是畜生法界;欲贪不息,痴想横生,是饿鬼法界;五逆十恶,谤法破戒,是地狱法界。
——虚云老和尚 https://t.cn/R2Wx150
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要想著「輪迴是一場病」
論中說:「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者,法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種,
「有漏法」是指「輪迴」,「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法,稱為「四諦法門」,
當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」,
另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候,會討論到:一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一,除了這兩者之外沒有其他?
或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物,是不是輪迴呢?曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人,辯論瓶子是否是輪迴,辯論了很長時間,不過在這裡也不多講了,
總之在講到〈攝事分〉時,也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例,來講述四聖諦。
例如一個癌症病患,他有許多病毒、癌細胞,這如同是「集諦」,發病帶來的疼痛如同「苦諦」,
透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」,
僅僅是暫時斷除疾病還不夠,要有方法不要再復發,這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到:「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。
諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係,
所以接著說:「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係,
因此一個想要解脫的行者,必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過:「一切過去、現在、未來佛所說之教言,和阿闍黎、智著所著作之論典,其經函數量如同須彌山一樣廣大,而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是,一切經論闡述的內容,不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境,一定要無誤地了解和實修四聖諦,這是非常重要的,
透過修持四聖諦而漸漸明白取捨,要不然若不知道該怎麼取捨,想要好好修持皈依,是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時,
遍知貝瑪噶波曾講到:「內在不變的本性是『勝義諦」,外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說,二諦是無分別的,
但是因短暫的表相,而把二諦分開,有些人會說,二諦是一體二面,也有些人說不是一體也不是二面,總之有很多不同的講法。」
法王課程:解脫莊嚴論第二堂課
授課上師:尊勝第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
中文翻譯:阿尼蔣秋卓瑪
時間:2014年1月21日下午
地點:德噶寺大殿、第一屆讖摩比丘尼辯經法會
論中說:「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者,法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種,
「有漏法」是指「輪迴」,「無漏法」指「涅槃」。
一個尋求解脫的行者要修持的法,稱為「四諦法門」,
當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」,
另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。
平時辯論的時候,會討論到:一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一,除了這兩者之外沒有其他?
或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物,是不是輪迴呢?曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人,辯論瓶子是否是輪迴,辯論了很長時間,不過在這裡也不多講了,
總之在講到〈攝事分〉時,也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例,來講述四聖諦。
例如一個癌症病患,他有許多病毒、癌細胞,這如同是「集諦」,發病帶來的疼痛如同「苦諦」,
透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」,
僅僅是暫時斷除疾病還不夠,要有方法不要再復發,這裡的方法就如同「道諦」。
〈攝事分〉提到:「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。
諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係,
所以接著說:「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係,
因此一個想要解脫的行者,必須了解而且要修持四聖諦。
噶當派祖師柳素瓦格西也說過:「一切過去、現在、未來佛所說之教言,和阿闍黎、智著所著作之論典,其經函數量如同須彌山一樣廣大,而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是,一切經論闡述的內容,不外乎就是輪迴和涅槃之法。
總之即使要修持皈依境,一定要無誤地了解和實修四聖諦,這是非常重要的,
透過修持四聖諦而漸漸明白取捨,要不然若不知道該怎麼取捨,想要好好修持皈依,是會有困難的。
再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時,
遍知貝瑪噶波曾講到:「內在不變的本性是『勝義諦」,外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說,二諦是無分別的,
但是因短暫的表相,而把二諦分開,有些人會說,二諦是一體二面,也有些人說不是一體也不是二面,總之有很多不同的講法。」
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授課上師:尊勝第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
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