【一周科普】病毒和细菌竟有这么多不同

细菌和病毒，虽然都是可能让人体生病的病原体，但无论是从它们自身来说，还是从致病原理、治疗方式来说，都大不相同。

一、虽然都很小，但细菌往往比病毒大得多。细菌个体往往比较大，通过普通的光学显微镜，我们就可以轻松的观察到它们。而与之相比，病毒则会显得“娇小”一些，我们需要借助放大倍数超过万倍的电子显微镜才能揭开它的面纱。

二、它们的细胞结构也有很大区别。细菌是由单细胞或多细胞组成的简单生物，并拥有细胞壁，而病毒并不存在这种细胞结构。

三、细菌可分为自养菌和异养菌，自养菌可以独立生存，广泛分布于土壤和水中，而病毒只能依靠其它生物的活细胞才能生存。不过，细菌中的异养菌包括腐生菌和寄生菌，腐生菌指从已死的动植物或其他有机物中吸取养料，以维持自身正常生活的细菌；而寄生细菌就和病毒有相似之处了，寄生细菌寄生于生物体内，由生物提供营养和场所，如伤寒杆菌、痢疾杆菌等，但细菌大部分不会像病毒那样进入细胞，仅寄生于细胞外。

四、它们的代谢方式不同。细菌有很多不同的代谢方式，而病毒并没有自己的代谢系统，它们只能选择通过寄生的方式依赖宿主的代谢系统来进行代谢。

五、细菌进入人体的“手段”比病毒丰富得多。一般来说，病毒常见的进入细胞的方式有：注射式侵入，多见于噬菌体的侵入；细胞内吞，常见于动物病毒的入侵；膜融合，多为有包膜病毒的入侵方式。新型冠状病毒的入侵方法为细胞内吞，新型冠状病毒进入人体后，最外层的刺突蛋白能够与人的呼吸道上皮细胞表面的特异性受体结合，最终通过细胞的胞吞作用进入细胞。那细菌如何进入细胞？其实大多数的细菌是生活在细胞外的，它们并不能侵染进入宿主细胞。

六、二者繁殖方式不同。当病毒进入细胞后，会开启“工作模式”。病毒会利用细胞内的能量与物质，复制、生产更多的病毒，最终通过细胞内的高尔基体分泌至细胞外，完成制造新的子代病毒的“使命”。

而相较来说，细菌的繁殖就较为自主、简单。细菌一般通过二分裂的方式进行无性繁殖，个别细菌有其他的繁殖方式。细菌分裂时，也需要进行遗传物质的复制，但如果是自养细菌的话，不需要像病毒那样借助外界力量，且在分离成两个子细胞时，不会像动植物细胞一样产生成膜体，而是细胞中部的细胞膜和细胞壁由外向内陷入，成为两个细胞。

七、病毒与细菌感染人的方式并不相同。病毒之所以能让人生病，和人体自身的免疫系统有很大的关系。当病毒入侵人体后，人体自身的免疫系统会做出应答，在消灭病毒的同时，会产生一系列的炎症反应。如果炎症反应过强，就会导致人体自身的部分细胞受损，从而释放出大量细胞内容物，机体内过多的内容物会引起免疫系统进一步工作，这种正反馈现象最终会导致人体崩溃，严重时甚至会引起死亡。

以新型冠状病毒所引发的肺炎为例，正是因为这种强烈的免疫应答发生于人体的肺部，大量免疫细胞涌入肺部参与免疫反应，才引起一系列的炎症反应、血管通透性增加，导致人体出现发热、干咳、乏力等症状，产生急速呼吸窘迫综合征、凝血功能障碍等疾病，最终导致肺功能衰竭，为我们的健康带来极大威胁。

但是，只有一部分病毒能感染人。病毒具有自己特定的宿主，如烟草花叶病毒和噬菌体等，这些病毒都对人体没有特定的致病性，因此可与人和平相处。

相比于可怕的新型冠状病毒，细菌就会显得稍微可爱一些，因为绝大多数的细菌都对人和动植物无害，甚至有益，只有极少数我们称之为病原菌的细菌会对人体造成伤害，而这种病原菌致病性的强弱主要取决于两个因素-侵袭力和毒素。

侵袭力是指病原菌突破机体的防卫屏障，侵入宿主活组织并在其中生长繁殖和向四周扩散的能力，而毒素则是某些病原微生物产生的强有力的特殊毒性物质，它们可以大大增强病原菌的毒害作用。

细菌毒素可以按其来源、性质和作用的不同分为外毒素和内毒素，外毒素对组织细胞有选择性毒害效应，不引起发热，但会抑制蛋白质合成，有细胞毒性、神经毒性、紊乱水盐代谢，毒性强，微量就可以使实验动物致死；而内毒素相对毒性较弱，会引发发热、弥漫性血管内凝血、粒细胞减少血症等。

那些让我们闻之色变的致病菌之所以能引起极其严重的后果，就是因为它们有着强大的侵袭力并能在生长过程中以及死亡破裂后产生毒性极强的毒素。

病毒和细菌的区别如此之大，那么病毒感染和细菌感染有什么区别呢？

尽管病毒感染和细菌感染都有可能引发发烧、咳嗽等症状，但是细菌感染脓性分泌物会较为常见，如脓鼻涕、脓痰等，但病毒感染少有脓性分泌物。其次，细菌感染使用抗生素后，症状会明显改善，但对于病毒感染，抗生素却收效甚微，通常我们需要借助化验指标来判断到底是何种感染。

鉴于病毒感染和细菌感染的区别，我们的治疗也需要采取不同的方案，做到对症下药。病毒感染需根据病毒感染的部位不同，使用不同的抗病毒药物，同时也要注意激发、提高自身免疫力；而对于细菌感染，多选用抗生素治疗，对于不同的细菌，选用不同的抗生素。

病毒与细菌还是有相同之处的。作为病原体，病毒和细菌的传播方式基本相同，在人与人之间的常见传播途径有水平传播和垂直传播两种。

水平传播指病毒和细菌在人群中不同个体间的传播，主要为呼吸道或消化道传播、直接接触和性接触传播、虫媒传播和经输血注射传播等；垂直传播是指通过胎盘或产道，直接由亲代传播给子代的方式。新型冠状病毒主要通过飞沫传播和接触传播，通俗来说就是病毒感染者在打喷嚏，咳嗽，说话过程中喷出的飞沫以及呼出的气体中都带有病毒，其他人员近距离和病毒感染者接触就很有可能也被感染；还需要注意的是在密闭不通风的情况下，带有病毒的飞沫会沾染在物体表面，我们的手如果在接触这些被污染的地方而没有及时清洗消毒，此时再用手去触碰口腔、鼻腔、眼睛等黏膜，也会导致感染。

如果出现了疑似症状，或者已经确诊，一定要遵从医嘱，进行治疗；如果目前并未出现任何症状，大家还是要继续加强防护，减少外出。让我们共同期待疫情的结束！#科普大作战#

在二十一世纪初，大安达曼族群已经只剩下约五十人左右了，他们被安置在一个名为 “海峡一号（英语：Strait I.）” 的小岛上；他们中大约一半人说的语言是一种已被一定程度地改变，甚至已经被克里奥尔语化的 Aka-Jeru（英语：Aka-Jeru language） 语。[1]这种经变化的语言被一些学者称作现代大安达曼语[5][6]，或简称为 “Jero” 或“大安达曼语”。印地语则逐渐称为他们的主要语言，甚至一半人只会说印地语了。[7]

由于使用者们仍与外界保持着孤立状态，Ongan 诸语得以幸存而未如其他安达曼语言一般消亡或融合。南安达曼的各部落（尤其是 “Sentinel” 和 “Jarawa”部落）对外界抱持着的敌意及对向外交流意愿的缺乏又进而加剧了这种孤立状态。其中，Sentinel 人对于与外界交流一事的极度抗拒甚至使得外界至今仍对他们的语言一无所知。

语法
安达曼语言是黏着语，拥有丰富的前后缀，还拥有与众不同的名词分类系统[8][9]。单个名词或形容词会根据与之相关的身体部位加上前缀。这种相关主要指形状或是功能相关[10]。举个例子，在大安达曼语中 “aka” 这个前缀加在与舌头 “相关” 的名词前[11]。另一点，身体部位的词语，不能单独使用，必须要添加一个所有格形容词前缀，这个身体部位词才能成立。所以一个人不能单单说 “头”，必须说 “我的头、你的头” 云云[12]。

在所有的大安达曼语中，基础的代词几乎都是相同的。以 Aka-Bea 为例（以原型前缀形式给出。）

我/我的 I, my d- 我们/我们的 we, our m-
你/你的 thou, thy ŋ- 你们/你们的 you, your ŋ-
他/她/它/他的/她的/它的 he, his, she, her, it, its a- 他们/他们的 they, their l-
但 Ongan 语言的代词有些不同，下面是 Önge 语的例子

我/我的 I, my 我们/我们的 m- we, our et-, m-
你/你的 thou, thy 你们/你们的 ŋ- you, your n-
他/她/它/他的/她的/它的 he, his, she, her, it, its 他们/他们的 g- they, their ekw-, n-
根据现有资料，安达曼语言只有两个主要的数字：1 和 2。他们所有的数词分别是（翻译为汉语）：一、二、多一个、一些、全部。[13]

词汇
Abbi（2009）[14]给出了下列词汇表：

中文 Onge Jarawa Great Andamanese
船 ɖaŋɛ cɨ (cagiya paɖa)-taŋ/daŋ rowa
弓 ɪya aːw ko
孩子 ɨcɨʐɨ ɨcɨʐə ʈʰire
鳄鱼 ʈɔyəgɨ torogiyəi sare-ka-teo
乌鸦 wawa-le waːraw pʰaʈka
狗 wəːme, uame wɔm caːw
山羊 ʈikʷabuli tʰikʰwa-gopejayo –
笑 ɨɲya əniaː kʰole
水 ɨɲe iːɲ ino
第一人称（我） mi mi ʈʰu
第二人称（你） ɲi ɲi ɲ
前额 -ejale -ejea -beŋ
眼睛 -ejebo -ejebo -ulu
耳朵 -ekʷagɨ -ikʰəwə -boa
手肘 -ito-ge -itʰo-ha -bala-tara ɖole
手腕 -moɲa-ge -eɲia -ʈʰo
手掌 -obanaŋ-ge -obaŋna -koro
拇指 -oboʈa-ge -obotʰa -kənap
大腿 -ibo -ibə -buco
膝盖 -ola-ge -olak ~ -ola -curok
唯一 -ubtəga-me -ugɖaga -moʈora-ɖole
颈部 -aŋgiʈo -agiʈʰo -loŋɔ
分类

安达曼语系各语言的历史分布和当前分布。
安达曼语系可大略归类为两个语族以及一个分类未定的语言，具体如下[15]：

安达曼语系
大安达曼语族：使用者为大安达曼人，都是印地语双语者。
中部
Aka-Bea (abj) †
Akar-Bale (acl) †
Aka-Kede (akx) †
Aka-Kol (aky) †
A-Pucikwar (apq) 24名使用者 (2000 Verma)
Oko-Juwoi (okj) †
北部
Aka-Cari (aci) †
Aka-Kora (ack) †
Aka-Jeru (akj) † 1997年有36名使用者，最后一人于2009年去世。[16]
Aka-Bo (akm) †
南安达曼语族
Jarawa (anq) 300名使用者 (2001 CIIL)
Önge (oon) 96名使用者 (1997 CIIL)
分类未定
桑提内尔语 Sentinel (std) 101名使用者 (2000 WCD)
这些语言通常被认为是亲属语言。但是，就目前的研究，大安达曼语族和 Ongan 语族语言的主要相似之处在类型学上的形态，他们之间相似的词汇很少。即使是 Joseph Greenberg 这样长期从事安达曼研究的人员也疑惑，到底能不能将安达曼群岛上的语言划为一个大的 “安达曼语族”。[17][18]

Blevins（2007），有以下总结

Jawara-Onge 语言与大安达曼语族之间有亲属关系的观点并没有被广泛接受。Radciffe Brown（1914:40）在 Onge 和 Bea/Jeru 之间只发现了七个有可能的同源词。同时他指出：Onge 语言和大安达曼语言之间有着巨大的差别，如果从词汇上来说，他们是不可能同属一个语言系统的。

Abbi（2006:93）认为不能判断他们的关系，他说：“目前的证据，并不能确切地证明大安达曼语和其他两种语言之间有任何亲属关系。” 仅仅有 Manoharan（1989:166-67）提供的十七对同源词可以作为证据。Manoharan 的提供的证据有一些问题，如语言不匹配，又如无法辨认出借词。有证据表明这些语言之间有相互接触，加之目前大安达曼语的资料有限，基于这些，目前没有令人信服的证据表明他们之间有亲属关系。

Greenberg（1970:810）怀疑大安达曼语言与 Onge-Jawara 之间的亲属关系，并且他同意 Radcliffe Brown（1914）的观点：“这些语言之间只有屈指可数的相似词汇。真正的唯一相似之处是它们在类型学上的相似。Onge 语的词汇有时被引用作为印度 - 太平洋语门的词汇研究，但无论是它与印度 - 太平洋语系的特殊联系，还是它与大安达曼语言的联系，在开展研究时，都必须被认为是都是高度假定的。

正如在这段引文中提到的，Greenberg 在提出大安达曼语与西巴布亚语言有关，他将二者都划入印度 - 太平洋语门。[19]但是这个观点并没有被语言学界普遍接受。

Stephen Wurm 说，根据许多资料，大安达曼语言和西巴布亚语言，以及东帝汶的某些语言在词汇上的相似之处 “相当惊人，甚至可以正式建立他们之间的联系”。但他同时认为，这些应当更多的语言底层上的而不是直接的亲属关系。[20]

Blevins（2007）提出了 Ongan 语言与南岛语有关的观点，认为可以建立 Ongan - 南岛的亲属关系。她尝试过在二者之间建立有规律的语音对应关系。

各位同修，当我知道自己轮回过程中所受的种种苦时，我非常伤心地哭了。我是一个极难流泪的人，当时我想，我出家那一世已修到很高程度了，为什么还要贪恋人天福报、不求生净土呢？只因这一个贪字，临命终时一念之差，竟沦入三恶道十次，可谓红尘一念心，轮回六百年！怎不叫人伤心后悔呢？六百年！多么宝贵的时间，就这样懵懵懂懂地遭受轮回，又怎不让人愧疚流泪呢！ 我由一个不信任何鬼神的人，学佛后成为一个相信因果、敬畏生命的人，而且又真实地见到自己果报轮回的历程，又怎么不感激本师释逝牟尼佛、本尊观世音菩萨，及十方三世一切诸佛、诸大菩萨的慈悲加持呢？！当一个佛子跪在自己的本师、本尊面前时，他明白了自己的宿命，在学佛的道路上又迈进一步的时候，又怎么不惕厉奋进呢？ 当时我想，我该拿什么来报答佛、菩萨的大恩大德？只有好好学佛念佛，求生净土。想到人身难得，佛法难闻，今世好不容易重得人身，再不好好修行就太对不起诸佛菩萨，太对不起父母众生了！古德常讲：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此生不向佛国去，更待何生了此身！”今生必须抓紧时间念佛，要不然，待死神一到，不知所趣。当一个人快死的时候，三口粗气一出，你心里是否是只有一个正念——到西方极乐世界去，花开见佛，长随佛学，直至成佛。我做到了吗？没有！我睡觉时做梦妄念很多。如果修到连做梦都是正念了，临命终时必往生到西方极乐世界。我发誓：今后要时时牢记戒条，用持戒这个金刚利剑，斩掉五欲六尘，消灭三毒十恶。时时痛念无常，常思四圣谛，修慈悲心，视一切众生为我累生累劫之父母，牢牢记住***三宝的恩德，念念不忘无上菩提，勇猛精进，持戒念佛，永不退转，直至成佛，解救六道有情众生，度己度人，不度尽众生，誓不成佛。 一世比丘，不求生净土，只得两世人间福报；得生人间，忘失菩提，不知积善积德，反而造下种种恶因，结果一世不如一世，堕落到三恶道十次。以极苦的果报，还清债后，再投生人世，蹉跎岁月六百年，可见三世怨，难解脱，因果报应不差毫厘！也许有人会问：为什么没有轮回到饿鬼、地狱道受苦？这是因为我前生出家学佛的功德好处，所以能投胎富人家，尽管造业，也只在三恶道的畜生道中轮回，恶缘尽时，佛种子一遇善缘，又会发芽，所以今生又出家学佛。一个人种下佛种后，这颗种子永远不变质；只要遇到适宜的水土和温度，她就会发芽、开花、结果的。一句佛号即是大光明藏，一历耳根，永为道种。这不是我说的，而是宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中多处说到的。出家修行五十年，不求出离自纠缠，只为来生修福报，轮回世上六百年。富贵犹如刀头蜜，三恶道中把债还，吃他半斤还八两，飞禽走兽轮流遍。 参禅明了宿世事，师是圣来我是凡。 今生方信三世怨，念佛深结净土缘。 精进念佛永不退，直登菩提上品莲。 三宝弟子 释寂空 一九九五年十月十七日 写于四川中江 【附录2】印光大师谈圆泽禅师的教训 未有所证，自然不出轮回；即令有所证，尚未断尽烦惑，亦难出离生死。至如唐之圆泽禅师，则已能知过去未来，而尚不能了生死，况但去得好者，岂能即了之乎？！ 唐李源之父，守东都，安禄山反，杀之。李源遂不愿为官，以自己洛阳住宅，改作慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨嵋，邀圆泽同行。圆泽要由陜西，李源因不愿至京，一定要从荆州水道。圆泽已预知自己不能再来，遂将后事一一开明，夹于经中，但不发表，遂同李源乘船去。 至荆州上游，将进峡，其地水险，未暮即停。忽见一妇，著锦裤，在江边汲水。圆泽一见，双目下泪。李源问故，圆泽曰：‘我不肯由此道去者，即为怖见此妇故。此妇怀孕已三年，候我为子。若不见，犹可避免；今既见之，非为彼子不可矣。汝宜念咒，助我速生。至第三日，当来我家看我，我见汝一笑为信。过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。’说毕，圆泽坐脱，妇即生子。三日，李源往视，一见，其孩即笑。后李源回慧林，见经中预言后事之字，益信其为非常人。 越十二年，李源即往杭州。至八月十五夜，至所约处候之。忽隔河一放牛童子，骑牛背，以鞭敲牛角，唱曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽易性常存。’李源闻之，遂相问讯。谈叙既毕，又唱曰，‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。 各位试想，此种身分（能知过去未来），尚了不脱生死，况但话头看得恰当，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之难；仗佛力了生死，有如彼之易。而世人犹舍佛力而仗自力，真莫名其妙！今可以二语为之说破，（不靠佛力者）即是要显‘我是上等人，不肯做平常不稀奇的事’之障见耳。愿一切人，详思此五人之往事，如丧考妣，如救头燃，自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇也！ 净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人，或者自高自大，谓‘既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛’。或以为‘我既是苦恼凡夫，何遽能了生脱死，惟求来生不失人身可矣’。此两种人，皆不明因果之故。 需知众生即佛者，谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能即得了生死、成佛道之实果？譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未稍失。若肯用力揩磨，即可照见一切也。至言‘我是苦恼凡夫，不能生西方，了生脱死，以至成佛’者，乃业深障重，自甘堕落之言。夫今世之人，有为下棋斗牌而不顾生死者，不知若干。若能以此勤劳，修行念佛，何患不往生西方，上证佛果。 …… ……禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。故宋初永明延寿禅师，以古佛身示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趋。其偈曰： ‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’ 此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。学者先需详知何者为禅，何者为净土，何者为有禅，何者为有净土。禅与净土，乃约理，约教，而言。有禅有净土，乃约机，约修而论。理教，则二法了无异致。机修，则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同。极需注意，方不负永明大师一片婆心也。 （录自《印光大师护国息灾法语》） 须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。 （印光大师 复高邵麟居士书三） 请常念那摩阿弥陀佛，那摩观世音菩萨！ https://t.cn/RJ2IpDz