禅宗历代传法偈
历代传法偈 直指人心
至尊释迦牟尼佛传法之偈
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法？
西方初祖迦叶尊者传法偈
法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈
本来付有法，付了言无法。
各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈
非法亦非心，无心亦无法。
说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈
心自本来心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈
通达本法心，无法无非法。
悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈
无心无可得，说得不名法。
若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈
心同虚空界，示等虚空法。
证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈
虚空无内外，心法亦如此。
若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈
真理本无名，因名显真理。
受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈
真体自然真，因真说有理。
领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈
迷悟如隐显，明暗不相离。
今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈
隐显即本法，明暗元不二。
今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈
非隐非显法，说是真实际。
悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈
为明隐显法，方说解脱理。
于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈
本对传法人，为说解脱理。
于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈
于法实无证，不取亦不离。
法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈
心地本无生，因地従缘起。
缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈
有种有心地，因缘能发萌。
于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈
性上本无生，为对求人说。
于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈
言不合无生，同于法界性。
若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈
泡幻同无碍，如何不了悟，
达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈
心随万境转，转处实能幽。
随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈
一法一切法，一切一法摄。
吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈
正说知见时，知见俱是心。
当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈
圣人说知见，当境无是非。
我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈
真性心地藏，无头亦无尾。
应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈
心地生诸种，因事复生理。
果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈
吾本来磅土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二十九祖慧可禅师传法偈
本来缘有地，因地种华生。
本来无有种，华亦不曾生。
三十祖僧璨禅师传法偈
华种虽因地，従地种华生。
若无人下种，华地尽无生。
三十一祖道信禅师传法偈
华种有生性，因地华生生。
大缘与性合，当生生不生。
三十二祖弘忍禅师传法偈
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
三十三祖慧能禅师传法偈
心地含诸种，普雨悉皆生。
顿悟华情已，菩提果自成。
历代传法偈 直指人心
至尊释迦牟尼佛传法之偈
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法？
西方初祖迦叶尊者传法偈
法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈
本来付有法，付了言无法。
各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈
非法亦非心，无心亦无法。
说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈
心自本来心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈
通达本法心，无法无非法。
悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈
无心无可得，说得不名法。
若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈
心同虚空界，示等虚空法。
证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈
虚空无内外，心法亦如此。
若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈
真理本无名，因名显真理。
受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈
真体自然真，因真说有理。
领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈
迷悟如隐显，明暗不相离。
今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈
隐显即本法，明暗元不二。
今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈
非隐非显法，说是真实际。
悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈
为明隐显法，方说解脱理。
于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈
本对传法人，为说解脱理。
于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈
于法实无证，不取亦不离。
法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈
心地本无生，因地従缘起。
缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈
有种有心地，因缘能发萌。
于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈
性上本无生，为对求人说。
于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈
言不合无生，同于法界性。
若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈
泡幻同无碍，如何不了悟，
达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈
心随万境转，转处实能幽。
随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈
一法一切法，一切一法摄。
吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈
正说知见时，知见俱是心。
当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈
圣人说知见，当境无是非。
我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈
真性心地藏，无头亦无尾。
应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈
心地生诸种，因事复生理。
果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈
吾本来磅土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二十九祖慧可禅师传法偈
本来缘有地，因地种华生。
本来无有种，华亦不曾生。
三十祖僧璨禅师传法偈
华种虽因地，従地种华生。
若无人下种，华地尽无生。
三十一祖道信禅师传法偈
华种有生性，因地华生生。
大缘与性合，当生生不生。
三十二祖弘忍禅师传法偈
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
三十三祖慧能禅师传法偈
心地含诸种，普雨悉皆生。
顿悟华情已，菩提果自成。
《楞严经》十二类众生（三）
（第一百六十九段）
【精神化为土、木、金、石，其类充塞。由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，非无色相。无色羯南，流转国土。
咒诅厌生，其类充塞。由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食。是名众生十二种类。】
9、非有色众生：指精神化为“土、木、金、石”类。“土”指构成地球实质的全部土壤、“木”指地球上所有的树木灌木包括所有的草本花卉等、“金”指构成地球坚硬部分的金银铜铁等金属、“石”指构成地球骨骼的各类石头。这些是神识十分暗淡的四大类众生，都是人死后的神识所变化的，称为无情众生，这类众生充塞于这个世间。
为什么会变成这样呢？应当知道此类众生，痴心凝结，但以顽念、化作顽物，如木枯槁，虽化为土木金石，但根性尚在，顽念力销，依然流转。此类众生由此世界生为人时，愚昧暗钝，毁弃聪明、排除知识 ，拒绝真理、痴迷无知，荒谬计度无情众生也有生命，心念顽固如金石般坚牢，与妙明真心相背，冥顽无知，自以为是，固执己见，以无想为真修、将愚顽为至道，于无知觉处，妄生和合。
这几类众生生前于这个虚幻世界里，于人于事，以假相待而生轮回、真伪不分而生颠倒。迷昧天真、假藉浮伪，任运耽染，依附于木：即成木形。依附于石：即成石形。故名和合染成。这几类众生在世间时倚仗权势、屈己从他，而成八万四千“因依乱想”。因依者：因无知而依邪见，由此妄想而成非有色相，成色羯南。于是这几类众生受业力牵引，化为土木金石，流转于这个国土。
10、非无色类众生：指本不是有色、借物以成色。如水母等以虾为眼目，还有依草附木之鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等。此类众生在这虚幻世界里，于真伪善恶中相互引诱、相互交织，因愚痴而生轮回，其性背觉合尘而生迷惑颠倒，和合咒成八万四千“呼招乱想”，由此缘故而有非无色相，非无色相指本非有色，因声呼召，引发神识，名非无色相。
如随咒语而显灵异的称仙称道、随厌祷而作祟的妖怪、预言吉凶祸福的如乩坛、樟柳精魅等。因声呼召，如邪咒之类，引发神识，引之不休，以迷惑自性，因随符咒调遣，与不动真如相背。多由邪咒呼召而显灵异，故名和合咒成。如人不明正理，互相诱引，随呼召听令从命，一味迷信算命卜卦，装神弄鬼，而成呼召乱想，名非无色相，无色羯南。这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
11、非有想类众生：指不像胎卵类之有想、而是非有想。如桑虫本非有想，但想成为细腰蜂“蒲卢”之子，蒲卢作蜂房时顺便背负桑虫纳于其中，念咒诅说：“类我类我！”七日后果然化为其子，将别人的儿子变化成自己的儿子，名非有想类。这类众生充塞于这个虚幻世界，不同于胎生、卵生，是从意想中传命者，为二妄相合，辗转互取，即非我之子，子之念头与我想有子这两种念头相合，名二妄相合，而生轮回。
以性情“罔”昧，罔即迷惑之意，此迷惑与圆明妙性相背，而生“罔像颠倒”。即妄自背弃和纳彼从我二种妄想，将他人作自己，取异为同，故名和合异成。如世间背亲向义，谬袭他宗，纳彼从我，相承继嗣，本无有子、称为有子，本非是父、竟认为父，同异难分，彼此回互，而成八万四千“回互乱想”。或好为诬罔诱取他人财物，纳为己有，非有想相，成想羯南。彼此异质，异质指两种不同的身相，本非有想欲成其相，但以二妄相合，竟成其想。这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
12、非无想类众生：如蒲卢类，蒲卢即果蠃，又名细腰蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾嬴负之。”螟蛉即桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子。这类众生不是没有思想，而是思想不正常。
如猫头鹰“枭鸟”附土块为儿、破镜鸟以毒树果抱为其子，子成后父母遭子鸟所食。这类众生充塞于这个世界里，因常有怨恨伤害之心而生轮回、因杀业重而迷惑颠倒，此类众生原为怀怨抱恨，图害而来，怨结莫释、杀心不止，杀业俱生，反托生于至亲之父子，而行至怨之杀害，与慈悲忍辱之理相背，父母至亲，竟敢吞食，逆天悖理，灭伦乱常，故名和合怪成，怪即怪诞，出人意外，罕见罕闻之事。
这类众生受人至恩至爱，反而负恩仇害，怨对相值，报此仇恨，故有八万四千种吃父母的妄想。父母初抱为其子，非无恩爱之想，后父母竟遭其食，恩爱断绝，是为非无想相，无想羯南。由此缘故，而有无想羯南，这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
以上第十二类众生，如土枭、破镜鸟类，分别认土块和毒树果为自己的儿女，但同时也慈爱地哺育过儿女，儿女长大后却把自己的亲生父母给吃了，这是非常残忍的事，此类是怀怨报仇而来的众生。以上即是十二类众生形成的因缘，这十二类众生分别生存于三界内，由所造之业，流落于六道，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道，地狱道。
《楞严经》第七卷到这里就介绍完了，本卷以2622个字的《楞严咒》为重点，是本经的缘起，文殊菩萨就是奉佛旨用《楞严咒》去解救的阿难，使其脱离了欲海。《楞严咒》是咒中之王，佛说能朗读、唱读、背诵、礼拜、受持，供奉此咒者，所得功德，无量无边，穷劫难尽！还能消除所有的恶业包括五逆十恶罪，还能让持咒者所求皆遂、所愿皆成。
持咒是八万四千个法门中最重要的法门之一，仅用持咒，不作其他修法，即可成就无上菩提，持咒法门的要点只有一个，就是至诚心。至诚心是没有一丝一毫的怀疑，如此受持《楞严咒》或如来宣说的其他咒语，即可随意往生诸佛国土，成就佛道。
（第一百六十九段）
【精神化为土、木、金、石，其类充塞。由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，非无色相。无色羯南，流转国土。
咒诅厌生，其类充塞。由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食。是名众生十二种类。】
9、非有色众生：指精神化为“土、木、金、石”类。“土”指构成地球实质的全部土壤、“木”指地球上所有的树木灌木包括所有的草本花卉等、“金”指构成地球坚硬部分的金银铜铁等金属、“石”指构成地球骨骼的各类石头。这些是神识十分暗淡的四大类众生，都是人死后的神识所变化的，称为无情众生，这类众生充塞于这个世间。
为什么会变成这样呢？应当知道此类众生，痴心凝结，但以顽念、化作顽物，如木枯槁，虽化为土木金石，但根性尚在，顽念力销，依然流转。此类众生由此世界生为人时，愚昧暗钝，毁弃聪明、排除知识 ，拒绝真理、痴迷无知，荒谬计度无情众生也有生命，心念顽固如金石般坚牢，与妙明真心相背，冥顽无知，自以为是，固执己见，以无想为真修、将愚顽为至道，于无知觉处，妄生和合。
这几类众生生前于这个虚幻世界里，于人于事，以假相待而生轮回、真伪不分而生颠倒。迷昧天真、假藉浮伪，任运耽染，依附于木：即成木形。依附于石：即成石形。故名和合染成。这几类众生在世间时倚仗权势、屈己从他，而成八万四千“因依乱想”。因依者：因无知而依邪见，由此妄想而成非有色相，成色羯南。于是这几类众生受业力牵引，化为土木金石，流转于这个国土。
10、非无色类众生：指本不是有色、借物以成色。如水母等以虾为眼目，还有依草附木之鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等。此类众生在这虚幻世界里，于真伪善恶中相互引诱、相互交织，因愚痴而生轮回，其性背觉合尘而生迷惑颠倒，和合咒成八万四千“呼招乱想”，由此缘故而有非无色相，非无色相指本非有色，因声呼召，引发神识，名非无色相。
如随咒语而显灵异的称仙称道、随厌祷而作祟的妖怪、预言吉凶祸福的如乩坛、樟柳精魅等。因声呼召，如邪咒之类，引发神识，引之不休，以迷惑自性，因随符咒调遣，与不动真如相背。多由邪咒呼召而显灵异，故名和合咒成。如人不明正理，互相诱引，随呼召听令从命，一味迷信算命卜卦，装神弄鬼，而成呼召乱想，名非无色相，无色羯南。这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
11、非有想类众生：指不像胎卵类之有想、而是非有想。如桑虫本非有想，但想成为细腰蜂“蒲卢”之子，蒲卢作蜂房时顺便背负桑虫纳于其中，念咒诅说：“类我类我！”七日后果然化为其子，将别人的儿子变化成自己的儿子，名非有想类。这类众生充塞于这个虚幻世界，不同于胎生、卵生，是从意想中传命者，为二妄相合，辗转互取，即非我之子，子之念头与我想有子这两种念头相合，名二妄相合，而生轮回。
以性情“罔”昧，罔即迷惑之意，此迷惑与圆明妙性相背，而生“罔像颠倒”。即妄自背弃和纳彼从我二种妄想，将他人作自己，取异为同，故名和合异成。如世间背亲向义，谬袭他宗，纳彼从我，相承继嗣，本无有子、称为有子，本非是父、竟认为父，同异难分，彼此回互，而成八万四千“回互乱想”。或好为诬罔诱取他人财物，纳为己有，非有想相，成想羯南。彼此异质，异质指两种不同的身相，本非有想欲成其相，但以二妄相合，竟成其想。这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
12、非无想类众生：如蒲卢类，蒲卢即果蠃，又名细腰蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾嬴负之。”螟蛉即桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子。这类众生不是没有思想，而是思想不正常。
如猫头鹰“枭鸟”附土块为儿、破镜鸟以毒树果抱为其子，子成后父母遭子鸟所食。这类众生充塞于这个世界里，因常有怨恨伤害之心而生轮回、因杀业重而迷惑颠倒，此类众生原为怀怨抱恨，图害而来，怨结莫释、杀心不止，杀业俱生，反托生于至亲之父子，而行至怨之杀害，与慈悲忍辱之理相背，父母至亲，竟敢吞食，逆天悖理，灭伦乱常，故名和合怪成，怪即怪诞，出人意外，罕见罕闻之事。
这类众生受人至恩至爱，反而负恩仇害，怨对相值，报此仇恨，故有八万四千种吃父母的妄想。父母初抱为其子，非无恩爱之想，后父母竟遭其食，恩爱断绝，是为非无想相，无想羯南。由此缘故，而有无想羯南，这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
以上第十二类众生，如土枭、破镜鸟类，分别认土块和毒树果为自己的儿女，但同时也慈爱地哺育过儿女，儿女长大后却把自己的亲生父母给吃了，这是非常残忍的事，此类是怀怨报仇而来的众生。以上即是十二类众生形成的因缘，这十二类众生分别生存于三界内，由所造之业，流落于六道，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道，地狱道。
《楞严经》第七卷到这里就介绍完了，本卷以2622个字的《楞严咒》为重点，是本经的缘起，文殊菩萨就是奉佛旨用《楞严咒》去解救的阿难，使其脱离了欲海。《楞严咒》是咒中之王，佛说能朗读、唱读、背诵、礼拜、受持，供奉此咒者，所得功德，无量无边，穷劫难尽！还能消除所有的恶业包括五逆十恶罪，还能让持咒者所求皆遂、所愿皆成。
持咒是八万四千个法门中最重要的法门之一，仅用持咒，不作其他修法，即可成就无上菩提，持咒法门的要点只有一个，就是至诚心。至诚心是没有一丝一毫的怀疑，如此受持《楞严咒》或如来宣说的其他咒语，即可随意往生诸佛国土，成就佛道。
禅宗历代祖师传法偈
释迦牟尼涅槃说无常偈：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。 何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。 各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。 说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。 有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。 悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得不名法。 若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。 证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。 若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。 受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。 领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。 今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。 今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。 悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。 于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。 于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。 法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。 缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。 于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。 于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。 若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟， 达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。 随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。 吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。 当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。 我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。 应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。 果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。 本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。 若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。 大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。 顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。 三昧华无相，何坏复何成！
释迦牟尼涅槃说无常偈：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。 何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。 各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。 说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。 有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。 悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得不名法。 若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。 证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。 若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。 受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。 领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。 今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。 今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。 悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。 于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。 于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。 法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。 缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。 于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。 于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。 若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟， 达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。 随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。 吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。 当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。 我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。 应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。 果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。 本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。 若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。 大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。 顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。 三昧华无相，何坏复何成！
✋热门推荐