男女配对的惊人定律！醍醐灌顶（深度）
水木然 读文摘精选 今天
德不配位，必有灾殃
01
先来看一个场景：
酒吧里，一个美丽又大方的美女在独自饮酒，有三个男生同时看上了她：
A男士很优秀，但不懂追女生的套路；
B男士条件中等，但是非常刻苦努力；
C男士条件最差，但精通追女生的技巧；
他们三个都想娶她，请问美女最后嫁给了谁？
在思考这个问题之前，我们先看一个著名的科斯定律（诺贝尔经济学奖）：
只要产权是明确的，并且交易成本为零或者很小，一项有价值的资源，不管从一开始它的产权谁于属，最后这项资源都会流动到能使它价值最大化的人手里去。
比如开采钻石的虽然是旷工，但是钻石最后都被富豪拥有了；造房子的虽然是建筑工人，但是房子最后都被有钱人享有了；
按照这个逻辑，再回答一下上面的问题，请问上面那个美女最后嫁给了谁？
不好意思，答案可能让你有点不适！
过往的各种现实告诉我们：这个美女往往选择了B或者C，就是不会选其中最配得上她的A男士。
为什么呢？
02
难道科斯定律是个伪定律？
请注意！科斯定律这里有个重要的前提，那就是：交易成本为零或者很小。
什么是交易成本为零或者很小呢？就是我们很容易找到最合适的东西，或者说不需要再通过中间商、渠道商就能找到这些东西的时候，就是交易成本接近0了。
否则我们得花钱才能发现它们，花钱给中介才能找到它们，或者得买通拥有这些东西的独家渠道，这时交易成本都是比较高的。
而在这种状态之下，往往是不择手段的人更容易成功。为什么呢？因为他们的交易成本低。
人一旦不择手段，就会千方百计地突破原则和底线，这时更容易抢住先机，跟目标直接建立链接。比如上面案例中的C男士（条件最差，却最擅长主动，最懂套路）
面对那个美女，优秀的A男生往往比较淡定，而且他太优秀了，不喜欢主动出击，女生更喜欢有一个巧妙相识的开端，才觉得浪漫。
但是C男生早就扑上去了，根本没等A男生回过神来，已经把美女给约走了，而且美女往往容易被套路感动。
我们再以商业为例子，分析其中的逻辑：在改革开放初期，市场的口子忽然打开，很多人还没看明白的时候，那些最有胆识的人率先干开了，所以这是“胆识”决定一切的时代，你有多大的胆，基本上就能成多大的事。
你可以没有文化，没有素质，甚至连价值观都是混乱的。但是只要你你出来干了，你就很容易成功。
而且这时是坑多萝卜少，这时就看哪个萝卜先行动了，谁抓到了先机，谁就能占到好坑。最好的坑也可能被最坏的萝卜给占了。所以我们经常说：好白菜都被猪给拱了。
这其实是很正常的，因为社会那个时代信息是不透明的、机会是不均等的、资源也不是共享的，这时交易成本是非常高的。这种情况下，最好的资源不是给最会使用的人，而是给那些胆子最大，最不择手段，最会玩套路的人。
所以我经常说，之前的那个时代，一个人的成功跟个人能力和贡献根本没有太大关系，只要你胆大，会玩套路，不择手段，你就能成功。
03
但是现在不一样了，互联网越来越发达，信息越来越对称，中间环节越来越少，这时社会的交易成本越来越小，甚至开始趋近于0，这是一个价值高度对称的时代，社会的交换成本越来越低。
也就是说，我们越来越不需要为交易过程而买单了，可以直接找到我们想要的目标（资源、人群等等），可以直接奔向目标了。
这个时代机会越来越均等，渠道越来越公开，资源越来透明，比如互联网公司最喜欢喊得一句口号是：没有中间商赚差价。说的就是这个道理，我们越来越不需要各种中间商了，每个人都能随时找到你想找到的资源，交易成本越来越小，很多时候也就是上网搜一下的事情，这个成本是趋近于0的。
那么科斯定理的前提成立了！
在一个信息和价值高度对称的时代，每一个机会只留给最能配得上它的人。最好的技术（工具），一定会被最善于使用它的人掌握；最有价值的思想，也一定被最具贡献精神的人获取。
此时社会的价值交换越来越高效，社会的运转效率将大大提高，流动性越来越强，这就要求我们时刻做到最好的准备，所谓“机会留给准备好的人”，这句话终于彻底成立了。
如果我们自己的价值和层次没做到位，即便你运气爆棚，机会一个个降临，也会一个个错过。
其实商业的本质很简单，就是给自己的客户提供独有价值的东西（服务或产品），同时实现自己的收益（副产品）。我们获得收益的多少，越来越取决于我们提供价值的大小，商业逻辑正在越来越接近这一点。
无论科技怎么发展，无论变化多么剧烈，无论突发事件多么频繁，有一点是不变的，社会一定正在朝着价值最优组合的方向去发展，在“算法”的配合之下，每一件东西、每一个人都将被匹配的最合适的地方。
所以，这也是一个套路过剩的年代，人人都熟悉和掌握了各种套路，而当所有人都在使用套路的时候，那些用心、走心、有价值的人，却成了最受欢迎的人。
从现在开始，机会将越来越公平，法制和法规也越来越完善，社会告别了野蛮生长期，开始纵深/精细化发展，一个人如果要想成功，就必须依靠你能创造的价值，我们正在进入一个“价值”决定一切的时代。
04
在一个价值高度对称的时代，每个人只能得到和他相匹配的东西，一旦自己拥有的东西超过了自己的能力/价值，就会出现麻烦。
比如：
一个人的名声不能大于才华。一旦你的名声大于实力，就是名不副实，就是欺世盗名，就会有灾难。
一个人的财富不能大于功德，一旦你的财富大于自己的功德，就是在投机取巧，就是不劳而获，投机取巧必招灾。
一个人的地位不能大于贡献，一旦你的地位很高，但贡献却无法与之相匹配的时候，必然引起周围人的不服，妒忌，甚至被算计。
一个人的职位不能大于能力；一旦你的职位过高，而能力还不够的时候，意味着你在行使出能力之外的权力，必然给自己的坍塌埋下伏笔。
《周易·系辞下》里有几句话：德不配位，必有灾殃。德薄而位尊，智小而谋大；力(小)而任重，鲜不及矣！
也因此，未来得到一件好东西的最好方式，就是努力提升自己，让自己配的上它。芒格之前说过这句话，但是这句话只有在今天才成立。
重要的事说三遍：未来得到一件好东西（机会、职位、工具）的最好方式，就是让自己通过努力配得上它，否则，再无其他出路。
这就是价值的回归！
水木然 读文摘精选 今天
德不配位，必有灾殃
01
先来看一个场景：
酒吧里，一个美丽又大方的美女在独自饮酒，有三个男生同时看上了她：
A男士很优秀，但不懂追女生的套路；
B男士条件中等，但是非常刻苦努力；
C男士条件最差，但精通追女生的技巧；
他们三个都想娶她，请问美女最后嫁给了谁？
在思考这个问题之前，我们先看一个著名的科斯定律（诺贝尔经济学奖）：
只要产权是明确的，并且交易成本为零或者很小，一项有价值的资源，不管从一开始它的产权谁于属，最后这项资源都会流动到能使它价值最大化的人手里去。
比如开采钻石的虽然是旷工，但是钻石最后都被富豪拥有了；造房子的虽然是建筑工人，但是房子最后都被有钱人享有了；
按照这个逻辑，再回答一下上面的问题，请问上面那个美女最后嫁给了谁？
不好意思，答案可能让你有点不适！
过往的各种现实告诉我们：这个美女往往选择了B或者C，就是不会选其中最配得上她的A男士。
为什么呢？
02
难道科斯定律是个伪定律？
请注意！科斯定律这里有个重要的前提，那就是：交易成本为零或者很小。
什么是交易成本为零或者很小呢？就是我们很容易找到最合适的东西，或者说不需要再通过中间商、渠道商就能找到这些东西的时候，就是交易成本接近0了。
否则我们得花钱才能发现它们，花钱给中介才能找到它们，或者得买通拥有这些东西的独家渠道，这时交易成本都是比较高的。
而在这种状态之下，往往是不择手段的人更容易成功。为什么呢？因为他们的交易成本低。
人一旦不择手段，就会千方百计地突破原则和底线，这时更容易抢住先机，跟目标直接建立链接。比如上面案例中的C男士（条件最差，却最擅长主动，最懂套路）
面对那个美女，优秀的A男生往往比较淡定，而且他太优秀了，不喜欢主动出击，女生更喜欢有一个巧妙相识的开端，才觉得浪漫。
但是C男生早就扑上去了，根本没等A男生回过神来，已经把美女给约走了，而且美女往往容易被套路感动。
我们再以商业为例子，分析其中的逻辑：在改革开放初期，市场的口子忽然打开，很多人还没看明白的时候，那些最有胆识的人率先干开了，所以这是“胆识”决定一切的时代，你有多大的胆，基本上就能成多大的事。
你可以没有文化，没有素质，甚至连价值观都是混乱的。但是只要你你出来干了，你就很容易成功。
而且这时是坑多萝卜少，这时就看哪个萝卜先行动了，谁抓到了先机，谁就能占到好坑。最好的坑也可能被最坏的萝卜给占了。所以我们经常说：好白菜都被猪给拱了。
这其实是很正常的，因为社会那个时代信息是不透明的、机会是不均等的、资源也不是共享的，这时交易成本是非常高的。这种情况下，最好的资源不是给最会使用的人，而是给那些胆子最大，最不择手段，最会玩套路的人。
所以我经常说，之前的那个时代，一个人的成功跟个人能力和贡献根本没有太大关系，只要你胆大，会玩套路，不择手段，你就能成功。
03
但是现在不一样了，互联网越来越发达，信息越来越对称，中间环节越来越少，这时社会的交易成本越来越小，甚至开始趋近于0，这是一个价值高度对称的时代，社会的交换成本越来越低。
也就是说，我们越来越不需要为交易过程而买单了，可以直接找到我们想要的目标（资源、人群等等），可以直接奔向目标了。
这个时代机会越来越均等，渠道越来越公开，资源越来透明，比如互联网公司最喜欢喊得一句口号是：没有中间商赚差价。说的就是这个道理，我们越来越不需要各种中间商了，每个人都能随时找到你想找到的资源，交易成本越来越小，很多时候也就是上网搜一下的事情，这个成本是趋近于0的。
那么科斯定理的前提成立了！
在一个信息和价值高度对称的时代，每一个机会只留给最能配得上它的人。最好的技术（工具），一定会被最善于使用它的人掌握；最有价值的思想，也一定被最具贡献精神的人获取。
此时社会的价值交换越来越高效，社会的运转效率将大大提高，流动性越来越强，这就要求我们时刻做到最好的准备，所谓“机会留给准备好的人”，这句话终于彻底成立了。
如果我们自己的价值和层次没做到位，即便你运气爆棚，机会一个个降临，也会一个个错过。
其实商业的本质很简单，就是给自己的客户提供独有价值的东西（服务或产品），同时实现自己的收益（副产品）。我们获得收益的多少，越来越取决于我们提供价值的大小，商业逻辑正在越来越接近这一点。
无论科技怎么发展，无论变化多么剧烈，无论突发事件多么频繁，有一点是不变的，社会一定正在朝着价值最优组合的方向去发展，在“算法”的配合之下，每一件东西、每一个人都将被匹配的最合适的地方。
所以，这也是一个套路过剩的年代，人人都熟悉和掌握了各种套路，而当所有人都在使用套路的时候，那些用心、走心、有价值的人，却成了最受欢迎的人。
从现在开始，机会将越来越公平，法制和法规也越来越完善，社会告别了野蛮生长期，开始纵深/精细化发展，一个人如果要想成功，就必须依靠你能创造的价值，我们正在进入一个“价值”决定一切的时代。
04
在一个价值高度对称的时代，每个人只能得到和他相匹配的东西，一旦自己拥有的东西超过了自己的能力/价值，就会出现麻烦。
比如：
一个人的名声不能大于才华。一旦你的名声大于实力，就是名不副实，就是欺世盗名，就会有灾难。
一个人的财富不能大于功德，一旦你的财富大于自己的功德，就是在投机取巧，就是不劳而获，投机取巧必招灾。
一个人的地位不能大于贡献，一旦你的地位很高，但贡献却无法与之相匹配的时候，必然引起周围人的不服，妒忌，甚至被算计。
一个人的职位不能大于能力；一旦你的职位过高，而能力还不够的时候，意味着你在行使出能力之外的权力，必然给自己的坍塌埋下伏笔。
《周易·系辞下》里有几句话：德不配位，必有灾殃。德薄而位尊，智小而谋大；力(小)而任重，鲜不及矣！
也因此，未来得到一件好东西的最好方式，就是努力提升自己，让自己配的上它。芒格之前说过这句话，但是这句话只有在今天才成立。
重要的事说三遍：未来得到一件好东西（机会、职位、工具）的最好方式，就是让自己通过努力配得上它，否则，再无其他出路。
这就是价值的回归！
汉传佛教：虚云和太虚皆是大德高僧，二人的传奇故事成为一段佳话
上文，小编介绍了汉传佛教在明清两代陷入衰败，整个中国佛教成了香火、鬼神学说，加上清末张之洞推行的“庙产兴学”的政策，几乎让汉传佛教在中国大地消声觅迹。这时，佛教界涌现出一批大德高僧，扛起了复兴佛教大旗，太虚便是其中之一。
太虚，浙江崇德人，1890年降生在一个泥瓦匠的家庭，从小父母双亡，一直跟随外婆在一所尼姑庵里长大。所以，他从小就受佛教熏陶，17岁出家，并受戒于宁波天童寺的敬安大师。到了20岁的时候，太虚就成为了佛教界革新派的一个代表人物。
1912年初期，22岁的太虚在江苏镇江金山寺，举行了“中国佛教协进会”的创立大会。不料，这一场集会却引发了一场激烈地流血冲突。当时在大会上，太虚与金山寺的仁山法师集结了300名僧众，并夺取了金山寺的主持大权，史称“大闹金山寺”。
当年，年青的太虚和仁山法师不仅查没了金山寺的所有财产，还进一步教制改革。两人拿出一大笔资金用来创办一所佛教大学，太虚的一系列举措，彻底激怒了保守派，因为金山寺像“子孙庙”制度一样，寺内财产均属住持及其弟子私人所有，所以他们反映激烈。
然而，面对金山寺保守派僧众的强烈抵制，现场的仁山法师立刻跳上桌子大声喊道：大家不要吵了，在座大概有300百多人，你们当中如果有任何一个人，能够写出300个文理顺畅的信件，我仁山马上把自己的脑袋割将下来，给你们每一个人当夜壶用。
当时，是太虚委托仁山法师接管金山寺，虽然仁山法师暂时平息了事态，可是没过几天，金山寺保守派长老带领几十名和尚，将主持金山寺的仁山法师等人打成重伤。后来，动手僧人虽然被判刑严惩，但太虚领导的中国佛教协进会的活动，因此陷入停顿。
1912年4月，全国各地一些颇具规模的寺院高僧齐聚上海，在古刹留云禅寺成立了“中华佛教总会”，众人一致推举敬安法师为会长，办公地设在敬安禅寺，太虚创建的中国佛教协进会也合并其中。这是2000年以来，中国佛教史上第一个自主性质的佛教团体。
敬安，湖南人，法名寄禅，著名的一代诗僧，18岁时剃度出家，到了27岁之时，他在宁波阿育王寺斩断2根手指烧掉供佛，由此只剩下8个手指，从此号称“八指头陀”。另外，敬安还是太虚的师父，太虚能够迅速崛起，完全跟师父敬安法师的提拔有关。
敬安大师，可谓是精通诗文、才华横溢、众僧皆敬，作为佛门中人他不同于一般的文人墨客，他是佛家世界文化素养最高的法师。另外，他四处化缘、自筹资金恢复了大量破败的名刹古寺，其中包括：宁波天童寺，以及江苏、浙江和湖南一带的许多名寺。
事实上，“中华佛教总会”成立前夕，孙先生辞职，袁世凯成功上位把持朝政。此时，佛教总会还未得到政府的正式批准，再加上全国各地抢占“庙产”的事件屡屡发生。于是，作为带头人的62岁敬安法师，决定以佛教总会会长身份进京与当权者当面交涉。
1912年11月初，敬安一行抵达京城，并在北京的法源寺落脚。几天以后，他前往内务部拜见礼俗司的司长杜关，要求当局停止各地侵占庙产的行为。可是，二人在沟通过程里却发生争吵，敬安还被扇了一巴掌。返回住所后，敬安便卧床不起，最后在北京圆寂。
就这样，敬安大师为护教而怨死的消息，立刻激起整个佛教界的强烈愤慨，纷纷站出来请愿要求严惩凶手。当局为了平息事态进一步恶化，便宣布承认“中华佛教总会”为合法组织，并承诺停止侵占庙产行为，而在佛教内部，一场变革也由此正式展开。
1913年2月2日，在敬安法师的追悼大会上，太虚就提出了佛教3大改革的主张，其中，
第一个、就是“教制”的改革；
第二个、就是“教理”的改革；
第三个、就是“教产”的改革；
太虚以他主编的《佛教月报》为阵地，大肆宣扬“人间佛教”理念，但遭到保守势力的攻击和毁谤，因为大多数寺院都控制在保守派手里，他们抗拒改革令太虚独木难支、深感灰心，于是乎，他选择了远离纷争回到普陀山专心佛法研究，这一闭关就是3年。
在改革和传统两派针锋相对之时，国内的一些少数高僧大德，却采用了另一种迂回的方式默默守候着汉传佛教的发展方向，并且默默地推动着佛教的复兴之路。在这其中，佛界出现了一个划时代的大师级人物，他就是有着禅宗泰斗之称的虚云老和尚。
实际上，辛亥革命之后的一二十年里，中国秉承大乘佛教的各大宗派、法脉，几乎都涌现出来一名或多名“中兴大师”，这可是明、清两代从来没有过的一个景象。其中，一个最具代表的人物就是120岁的虚云老和尚，但大家熟知他的时候，虚云已经60岁。
在虚云60岁之前，社会上很少有人知道他这么一个人物，虚云法师是一名地地道道的修炼古佛法的苦行僧。过去的时候，他都是在一些远离人群和城市硝烟的最艰苦之地闭关。因为，这些地方都处于人烟稀少之地，很少有人知道他这个苦行僧的存在。
虚云，近代中国佛教禅宗泰斗级的人物，籍贯湖南，1840年在福建泉州降生。19岁时，在福州涌泉寺皈依佛门，他一生充满神奇色彩，见证了中华民族的生死存亡。曾活到105岁的弘法寺开山长老本焕，就曾在老和尚身边多年，是虚云老和尚的法脉传人。
据本涣长老回忆讲，虚云从出生那一刻就注定了一生的不凡，其父母在40岁那年，母亲突然一天夜里梦见了有一个东西从天而降，而且就落入自己的寮房里。没过几天，母亲神奇般怀孕了。不过，在母亲生产时却生出一个肉球，母亲一气之下撒手人寰。
第二天，虚云家里突然间来了一个老道士，而老道一进门就命虚云家人切开肉球当打开肉球一看，里面竟然裹着一个可爱的小男孩，而这个小男孩没哭却一直冲着大家咯咯地笑。从佛学角度来看，凡是从肉球里出生之人，绝不是一般的普通人，属于菩萨下凡之况。
虚云43岁那年，为报答父母深恩，他发心朝拜五台山。于是，他由普陀山出发，三步一拜、三步一拜地朝着五台山的方向行去。当虚云总算快要到达五台山的时候，突然天降大雪，把山路统统被封住，身处荒郊野岭的虚云又饿又冷，很快就支持不住病倒了。
就在这时，已经奄奄一息的虚云，迎来了一个破衣烂衫的要饭人，此人为虚云烧饭、烧水照顾他。3天后，虚云身体明显好转，要饭人起身告辞，虚云忙问：恩公哪里人士？要饭人回答道：我来自五台山。虚云又问：恩公贵姓？要饭人起身说了句我叫文吉，便扬长而去。
虚云排除万险终于来到五台山，他四处打听一个叫文吉的人，可所有人都不知道有这么一个人存在。就这样，虚云抛开杂念一心投入到修行之中，随着虚云专心修炼，境界也随之不断提高。忽然，有一天虚云如梦方醒，文吉，原来就是文殊菩萨的另一个名字。
据曾在鼓山涌泉寺亲近虚云老和尚的梦参长老讲，当年已经90岁的虚云老和尚，突然有一天梦到了六祖大师给其托梦，而且托了3次，叫他一定要把六祖道场南华寺重兴起来。虚云一生先后修复15座古刹名寺，如昆明云栖寺、福州涌泉寺、韶关南华寺和云门寺。 https://t.cn/z8LSiWp
上文，小编介绍了汉传佛教在明清两代陷入衰败，整个中国佛教成了香火、鬼神学说，加上清末张之洞推行的“庙产兴学”的政策，几乎让汉传佛教在中国大地消声觅迹。这时，佛教界涌现出一批大德高僧，扛起了复兴佛教大旗，太虚便是其中之一。
太虚，浙江崇德人，1890年降生在一个泥瓦匠的家庭，从小父母双亡，一直跟随外婆在一所尼姑庵里长大。所以，他从小就受佛教熏陶，17岁出家，并受戒于宁波天童寺的敬安大师。到了20岁的时候，太虚就成为了佛教界革新派的一个代表人物。
1912年初期，22岁的太虚在江苏镇江金山寺，举行了“中国佛教协进会”的创立大会。不料，这一场集会却引发了一场激烈地流血冲突。当时在大会上，太虚与金山寺的仁山法师集结了300名僧众，并夺取了金山寺的主持大权，史称“大闹金山寺”。
当年，年青的太虚和仁山法师不仅查没了金山寺的所有财产，还进一步教制改革。两人拿出一大笔资金用来创办一所佛教大学，太虚的一系列举措，彻底激怒了保守派，因为金山寺像“子孙庙”制度一样，寺内财产均属住持及其弟子私人所有，所以他们反映激烈。
然而，面对金山寺保守派僧众的强烈抵制，现场的仁山法师立刻跳上桌子大声喊道：大家不要吵了，在座大概有300百多人，你们当中如果有任何一个人，能够写出300个文理顺畅的信件，我仁山马上把自己的脑袋割将下来，给你们每一个人当夜壶用。
当时，是太虚委托仁山法师接管金山寺，虽然仁山法师暂时平息了事态，可是没过几天，金山寺保守派长老带领几十名和尚，将主持金山寺的仁山法师等人打成重伤。后来，动手僧人虽然被判刑严惩，但太虚领导的中国佛教协进会的活动，因此陷入停顿。
1912年4月，全国各地一些颇具规模的寺院高僧齐聚上海，在古刹留云禅寺成立了“中华佛教总会”，众人一致推举敬安法师为会长，办公地设在敬安禅寺，太虚创建的中国佛教协进会也合并其中。这是2000年以来，中国佛教史上第一个自主性质的佛教团体。
敬安，湖南人，法名寄禅，著名的一代诗僧，18岁时剃度出家，到了27岁之时，他在宁波阿育王寺斩断2根手指烧掉供佛，由此只剩下8个手指，从此号称“八指头陀”。另外，敬安还是太虚的师父，太虚能够迅速崛起，完全跟师父敬安法师的提拔有关。
敬安大师，可谓是精通诗文、才华横溢、众僧皆敬，作为佛门中人他不同于一般的文人墨客，他是佛家世界文化素养最高的法师。另外，他四处化缘、自筹资金恢复了大量破败的名刹古寺，其中包括：宁波天童寺，以及江苏、浙江和湖南一带的许多名寺。
事实上，“中华佛教总会”成立前夕，孙先生辞职，袁世凯成功上位把持朝政。此时，佛教总会还未得到政府的正式批准，再加上全国各地抢占“庙产”的事件屡屡发生。于是，作为带头人的62岁敬安法师，决定以佛教总会会长身份进京与当权者当面交涉。
1912年11月初，敬安一行抵达京城，并在北京的法源寺落脚。几天以后，他前往内务部拜见礼俗司的司长杜关，要求当局停止各地侵占庙产的行为。可是，二人在沟通过程里却发生争吵，敬安还被扇了一巴掌。返回住所后，敬安便卧床不起，最后在北京圆寂。
就这样，敬安大师为护教而怨死的消息，立刻激起整个佛教界的强烈愤慨，纷纷站出来请愿要求严惩凶手。当局为了平息事态进一步恶化，便宣布承认“中华佛教总会”为合法组织，并承诺停止侵占庙产行为，而在佛教内部，一场变革也由此正式展开。
1913年2月2日，在敬安法师的追悼大会上，太虚就提出了佛教3大改革的主张，其中，
第一个、就是“教制”的改革；
第二个、就是“教理”的改革；
第三个、就是“教产”的改革；
太虚以他主编的《佛教月报》为阵地，大肆宣扬“人间佛教”理念，但遭到保守势力的攻击和毁谤，因为大多数寺院都控制在保守派手里，他们抗拒改革令太虚独木难支、深感灰心，于是乎，他选择了远离纷争回到普陀山专心佛法研究，这一闭关就是3年。
在改革和传统两派针锋相对之时，国内的一些少数高僧大德，却采用了另一种迂回的方式默默守候着汉传佛教的发展方向，并且默默地推动着佛教的复兴之路。在这其中，佛界出现了一个划时代的大师级人物，他就是有着禅宗泰斗之称的虚云老和尚。
实际上，辛亥革命之后的一二十年里，中国秉承大乘佛教的各大宗派、法脉，几乎都涌现出来一名或多名“中兴大师”，这可是明、清两代从来没有过的一个景象。其中，一个最具代表的人物就是120岁的虚云老和尚，但大家熟知他的时候，虚云已经60岁。
在虚云60岁之前，社会上很少有人知道他这么一个人物，虚云法师是一名地地道道的修炼古佛法的苦行僧。过去的时候，他都是在一些远离人群和城市硝烟的最艰苦之地闭关。因为，这些地方都处于人烟稀少之地，很少有人知道他这个苦行僧的存在。
虚云，近代中国佛教禅宗泰斗级的人物，籍贯湖南，1840年在福建泉州降生。19岁时，在福州涌泉寺皈依佛门，他一生充满神奇色彩，见证了中华民族的生死存亡。曾活到105岁的弘法寺开山长老本焕，就曾在老和尚身边多年，是虚云老和尚的法脉传人。
据本涣长老回忆讲，虚云从出生那一刻就注定了一生的不凡，其父母在40岁那年，母亲突然一天夜里梦见了有一个东西从天而降，而且就落入自己的寮房里。没过几天，母亲神奇般怀孕了。不过，在母亲生产时却生出一个肉球，母亲一气之下撒手人寰。
第二天，虚云家里突然间来了一个老道士，而老道一进门就命虚云家人切开肉球当打开肉球一看，里面竟然裹着一个可爱的小男孩，而这个小男孩没哭却一直冲着大家咯咯地笑。从佛学角度来看，凡是从肉球里出生之人，绝不是一般的普通人，属于菩萨下凡之况。
虚云43岁那年，为报答父母深恩，他发心朝拜五台山。于是，他由普陀山出发，三步一拜、三步一拜地朝着五台山的方向行去。当虚云总算快要到达五台山的时候，突然天降大雪，把山路统统被封住，身处荒郊野岭的虚云又饿又冷，很快就支持不住病倒了。
就在这时，已经奄奄一息的虚云，迎来了一个破衣烂衫的要饭人，此人为虚云烧饭、烧水照顾他。3天后，虚云身体明显好转，要饭人起身告辞，虚云忙问：恩公哪里人士？要饭人回答道：我来自五台山。虚云又问：恩公贵姓？要饭人起身说了句我叫文吉，便扬长而去。
虚云排除万险终于来到五台山，他四处打听一个叫文吉的人，可所有人都不知道有这么一个人存在。就这样，虚云抛开杂念一心投入到修行之中，随着虚云专心修炼，境界也随之不断提高。忽然，有一天虚云如梦方醒，文吉，原来就是文殊菩萨的另一个名字。
据曾在鼓山涌泉寺亲近虚云老和尚的梦参长老讲，当年已经90岁的虚云老和尚，突然有一天梦到了六祖大师给其托梦，而且托了3次，叫他一定要把六祖道场南华寺重兴起来。虚云一生先后修复15座古刹名寺，如昆明云栖寺、福州涌泉寺、韶关南华寺和云门寺。 https://t.cn/z8LSiWp
复仇雪冤 — — 太原客犬
太原客犬（徐仲光《义犬传》）
清朝顺治丙申年的秋天，有一个太原的客商，从南方经商返回，骑着一头驴，袋子里装着五、六百两银子。经过中牟县境，在路边休息。这时有个年轻人扛着一根棍子过来，上面绑着一条狗，也在路边休息。这条狗朝着客商咿哑叫唤，好像盼着他能相救，客商便把它买下放生。那个年轻人看到客商的钱袋很重，就悄悄跟在他的后面，到了僻静之处，用棍子将他打死，把尸体拖到小桥水边，用沙子和芦苇盖上，背着钱袋而去。 这条狗看到客商被害死，就悄悄跟着年轻凶犯到了他家门前，做了记号。然后前往县城，正好赶上县令升堂，衙门里非常肃静。这条狗直接跑到县令的前面，蹲坐在地上哀叫，像是在哀哭，又像在诉说什么，别人赶它也不走。县令问道：“你有什么冤屈吗？我派个衙役跟你去。”狗领着衙役出来，到了客商被害死的地方，对着水边吠叫。衙役掀开芦苇发现尸体，回去报了案，可是并不知道凶手是谁。 这条狗又来到县衙，还像上次一样哀叫。县令说：“你知道凶手是谁吗？我再派衙役跟你去。”狗又出了县衙，县令派了几个衙役跟在它后面。走了二十多里，来到一个偏僻的村庄，这条狗直接闯入一户人家，遇到一个年轻人，跳上去咬住他的手臂，他的衣服被撕开，血流了出来。衙役把他绑上押回县衙，他供认了杀害客商的罪状。审问他抢去的银两，还在他的家里，就派人到他家里去收缴，在钱袋中找到一个小本，知道了客商的住址和姓名。县令判处年轻凶犯死刑，以抵偿命债，并把抢去的银两没收归公。 这条狗还是来到县令面前吠叫不已。县令想：“这个客商虽然已死了，他的家人还在，这袋银两应该归谁呢？这条狗这么吠叫，是不是因为这件事呢？”于是又派衙役前往太原，这条狗也跟着一起去。到了客商家，他的家里这时才知道客商已经死去，又知道银两还在，感到非常悲伤。客商有个儿子，便收拾行装跟随衙役一起前来。这时凶犯已病死在狱中，县令派人把客商的钱袋取来，验收后就交给了他的儿子。这条狗仍然跟着客商的儿子，一路护送客商的棺柩返乡。它来回往返数千里，一路上吃饭住宿，与平常人几乎没有什么区别。 作者评论说：人根据各种迹象作出正确的决断，需要有很高的智谋。而冷静观察，等待时机，则需要有很强的忍耐力。面对突然出现的灾祸，慌乱震惊，不知道该如何应对，这是缺乏智谋。忍不住愤怒的情绪，为道义而慷慨赴难，然而谋划不周，志愿虽诚仍无济于事，这是缺乏忍耐。所以说成就一番大事很难。 假如这条狗在凶犯杀害客商的时候，就张开牙齿奋力与他搏斗，即使死于大棒之下也绝不退缩，可谓英勇壮烈，然而对已经死去的客商来说并没有太大的意义。若是它满怀悲痛，立刻前往官府哀呼控告，却并不知道凶犯的住所，纵使当政者能够垂怜听察，可荒郊旷野之中，到哪里去追捕凶手？冤屈虽然得以申诉，凶犯却依旧无法抓捕。 只有深怀复仇之志，而不突然使凶手受到惊吓。虽知县府可以申诉，但却暂且忍耐等待时机。悄悄跟踪凶手，探明住处，把一切看得清清楚楚，再去报官申诉。直到仇人落入法网，然后猛扑上去愤怒地撕咬。因此凶手终被抓捕，银两终被追还，太原家人的音讯可以送到，客商棺柩得以返回故里。其谋划贵在周密沉稳，不必立刻就含愤相拼，而是务必使自己的一片忠心最终完成复仇的重任。这是古代侠客荆轲、聂政所未能深虑，张良、豫让等人所没有成功，而这条狗却最终做到了。并不仅仅是它吠叫申诉于县衙，奔走于数千里之外的奇特与豪壮！ 哪个人不怀有忠心，可是遇到种种不利情况便会改变。哪个人不具备才能，可是面对突发事件便会慌乱。所以智谋应更为深广，勇毅要更加沉着，以此来应对天下万事，还有什么不能成功的呢？我既为商人遇难而感到悲痛，又羡慕他有这样一条狗而为人所不能及。 赞语：一顿饭尚且要报答，何况拯救了自己的生命。公庭申诉何足为奇，送葬和诛凶全部完毕。复仇要果敢坚定，谋划要细致缜密。虽然不是堂堂男儿，作犬也一样不辱使命。
诗曰：
桥畔深芦哭旅魂，待谁申雪犬鸣冤。
扶棺万叠云山外，一路悲随到太原。
参考原文 顺治丙申秋，有太原客，南贾还，策一卫，橐金可五、六百。偶过中牟县境，憩道左，有少年人，以梃荷犬至，亦偕憩。犬向客咿哑，若望救者，客买放之。少年窥客装重，潜蹑至僻处，以梃搏杀之，曳至略彴水滨，盖以沙苇，负橐去。犬见客死，阴尾少年至其家，识之。却诣县中，适县令升座，衙班甚肃。犬直前，据地叫号，若哭若诉，驱之不去。令曰：“尔何冤？吾遣吏随尔。”犬导吏出，至客死所，向水而吠。隶掀苇得尸，还报，顾无从得贼。犬亦复至，号踯如故。令曰：“若能知贼乎？我且遣吏随尔。”犬又出，令又遣数隶尾去，行二十余里，至一僻村人家，犬竟入，逢一少年，跳而啮其臂，衣碎血濡。隶因绁之到县，且供杀客状。问其金，尚在，就家取之，因于橐中得小籍，知其邑里姓字。令乃抵少年辟，而籍其橐归库。犬复至令前吠不已。令因思曰：“客死，其家固在，此橐金安属？犬怏，将无是乎？”乃复遣隶直往太原，此犬亦随去。既至其家，方知客死，又知橐金无恙，大感恸。客有子，束装偕隶至，贼已瘐死狱中，令乃取橐验而付之。其犬仍尾其子，至扶榇偕返，往还数千里，旅食肆宿，与人无异。
论曰：夫人赴几在智，观变在忍。祸起仓卒，张皇震慑，而不知所出，智不足也。不忍忿忿之心，蹈义赴难，而规画疏略，志虽诚而谋卒无济，忍不足也。故曰成事难。使犬当少年戕客之时，奋其齿牙以与贼角，糜身巨梃而不之避，烈矣，然于客无补。衔哀茹痛，疾走控吁，而于贼之窟宅未能晓识，纵令当事怜而听我，荒畦旷野，于何索之？冤虽达，贼不可得也。唯明有报贼之心，而不骤起以骇之。知县之可诉，而姑忍以候。逡巡追蹑以识其处，贼已在吾目中，而后走诉之。已落吾彀中，而后奋怒于一啮，而仇可得，金可还，太原之音可通，而客之榇可以归矣。其经画细稳，不必痛之遽伸，而务其忠之克济。是荆轲、聂政之所不能全，子房、豫让诸人所不遂，而竟遂之者也。岂独狺讼公庭，旅走数千里外之奇且壮哉！夫人孰不怀忠，而遇变则渝。孰不负才，而应猝则乱。智取其深，勇取其沉，以此临天下事，何弗办焉？予既悲客，又甚羡客之有是犬而胜人也。
赞曰：一饭犹偿，而况生我。庭讼何奇，藁诛竟妥。矢力唯坚，用智在琐。惜不须眉，虽犬亦可。
摘自 物犹如此
太原客犬（徐仲光《义犬传》）
清朝顺治丙申年的秋天，有一个太原的客商，从南方经商返回，骑着一头驴，袋子里装着五、六百两银子。经过中牟县境，在路边休息。这时有个年轻人扛着一根棍子过来，上面绑着一条狗，也在路边休息。这条狗朝着客商咿哑叫唤，好像盼着他能相救，客商便把它买下放生。那个年轻人看到客商的钱袋很重，就悄悄跟在他的后面，到了僻静之处，用棍子将他打死，把尸体拖到小桥水边，用沙子和芦苇盖上，背着钱袋而去。 这条狗看到客商被害死，就悄悄跟着年轻凶犯到了他家门前，做了记号。然后前往县城，正好赶上县令升堂，衙门里非常肃静。这条狗直接跑到县令的前面，蹲坐在地上哀叫，像是在哀哭，又像在诉说什么，别人赶它也不走。县令问道：“你有什么冤屈吗？我派个衙役跟你去。”狗领着衙役出来，到了客商被害死的地方，对着水边吠叫。衙役掀开芦苇发现尸体，回去报了案，可是并不知道凶手是谁。 这条狗又来到县衙，还像上次一样哀叫。县令说：“你知道凶手是谁吗？我再派衙役跟你去。”狗又出了县衙，县令派了几个衙役跟在它后面。走了二十多里，来到一个偏僻的村庄，这条狗直接闯入一户人家，遇到一个年轻人，跳上去咬住他的手臂，他的衣服被撕开，血流了出来。衙役把他绑上押回县衙，他供认了杀害客商的罪状。审问他抢去的银两，还在他的家里，就派人到他家里去收缴，在钱袋中找到一个小本，知道了客商的住址和姓名。县令判处年轻凶犯死刑，以抵偿命债，并把抢去的银两没收归公。 这条狗还是来到县令面前吠叫不已。县令想：“这个客商虽然已死了，他的家人还在，这袋银两应该归谁呢？这条狗这么吠叫，是不是因为这件事呢？”于是又派衙役前往太原，这条狗也跟着一起去。到了客商家，他的家里这时才知道客商已经死去，又知道银两还在，感到非常悲伤。客商有个儿子，便收拾行装跟随衙役一起前来。这时凶犯已病死在狱中，县令派人把客商的钱袋取来，验收后就交给了他的儿子。这条狗仍然跟着客商的儿子，一路护送客商的棺柩返乡。它来回往返数千里，一路上吃饭住宿，与平常人几乎没有什么区别。 作者评论说：人根据各种迹象作出正确的决断，需要有很高的智谋。而冷静观察，等待时机，则需要有很强的忍耐力。面对突然出现的灾祸，慌乱震惊，不知道该如何应对，这是缺乏智谋。忍不住愤怒的情绪，为道义而慷慨赴难，然而谋划不周，志愿虽诚仍无济于事，这是缺乏忍耐。所以说成就一番大事很难。 假如这条狗在凶犯杀害客商的时候，就张开牙齿奋力与他搏斗，即使死于大棒之下也绝不退缩，可谓英勇壮烈，然而对已经死去的客商来说并没有太大的意义。若是它满怀悲痛，立刻前往官府哀呼控告，却并不知道凶犯的住所，纵使当政者能够垂怜听察，可荒郊旷野之中，到哪里去追捕凶手？冤屈虽然得以申诉，凶犯却依旧无法抓捕。 只有深怀复仇之志，而不突然使凶手受到惊吓。虽知县府可以申诉，但却暂且忍耐等待时机。悄悄跟踪凶手，探明住处，把一切看得清清楚楚，再去报官申诉。直到仇人落入法网，然后猛扑上去愤怒地撕咬。因此凶手终被抓捕，银两终被追还，太原家人的音讯可以送到，客商棺柩得以返回故里。其谋划贵在周密沉稳，不必立刻就含愤相拼，而是务必使自己的一片忠心最终完成复仇的重任。这是古代侠客荆轲、聂政所未能深虑，张良、豫让等人所没有成功，而这条狗却最终做到了。并不仅仅是它吠叫申诉于县衙，奔走于数千里之外的奇特与豪壮！ 哪个人不怀有忠心，可是遇到种种不利情况便会改变。哪个人不具备才能，可是面对突发事件便会慌乱。所以智谋应更为深广，勇毅要更加沉着，以此来应对天下万事，还有什么不能成功的呢？我既为商人遇难而感到悲痛，又羡慕他有这样一条狗而为人所不能及。 赞语：一顿饭尚且要报答，何况拯救了自己的生命。公庭申诉何足为奇，送葬和诛凶全部完毕。复仇要果敢坚定，谋划要细致缜密。虽然不是堂堂男儿，作犬也一样不辱使命。
诗曰：
桥畔深芦哭旅魂，待谁申雪犬鸣冤。
扶棺万叠云山外，一路悲随到太原。
参考原文 顺治丙申秋，有太原客，南贾还，策一卫，橐金可五、六百。偶过中牟县境，憩道左，有少年人，以梃荷犬至，亦偕憩。犬向客咿哑，若望救者，客买放之。少年窥客装重，潜蹑至僻处，以梃搏杀之，曳至略彴水滨，盖以沙苇，负橐去。犬见客死，阴尾少年至其家，识之。却诣县中，适县令升座，衙班甚肃。犬直前，据地叫号，若哭若诉，驱之不去。令曰：“尔何冤？吾遣吏随尔。”犬导吏出，至客死所，向水而吠。隶掀苇得尸，还报，顾无从得贼。犬亦复至，号踯如故。令曰：“若能知贼乎？我且遣吏随尔。”犬又出，令又遣数隶尾去，行二十余里，至一僻村人家，犬竟入，逢一少年，跳而啮其臂，衣碎血濡。隶因绁之到县，且供杀客状。问其金，尚在，就家取之，因于橐中得小籍，知其邑里姓字。令乃抵少年辟，而籍其橐归库。犬复至令前吠不已。令因思曰：“客死，其家固在，此橐金安属？犬怏，将无是乎？”乃复遣隶直往太原，此犬亦随去。既至其家，方知客死，又知橐金无恙，大感恸。客有子，束装偕隶至，贼已瘐死狱中，令乃取橐验而付之。其犬仍尾其子，至扶榇偕返，往还数千里，旅食肆宿，与人无异。
论曰：夫人赴几在智，观变在忍。祸起仓卒，张皇震慑，而不知所出，智不足也。不忍忿忿之心，蹈义赴难，而规画疏略，志虽诚而谋卒无济，忍不足也。故曰成事难。使犬当少年戕客之时，奋其齿牙以与贼角，糜身巨梃而不之避，烈矣，然于客无补。衔哀茹痛，疾走控吁，而于贼之窟宅未能晓识，纵令当事怜而听我，荒畦旷野，于何索之？冤虽达，贼不可得也。唯明有报贼之心，而不骤起以骇之。知县之可诉，而姑忍以候。逡巡追蹑以识其处，贼已在吾目中，而后走诉之。已落吾彀中，而后奋怒于一啮，而仇可得，金可还，太原之音可通，而客之榇可以归矣。其经画细稳，不必痛之遽伸，而务其忠之克济。是荆轲、聂政之所不能全，子房、豫让诸人所不遂，而竟遂之者也。岂独狺讼公庭，旅走数千里外之奇且壮哉！夫人孰不怀忠，而遇变则渝。孰不负才，而应猝则乱。智取其深，勇取其沉，以此临天下事，何弗办焉？予既悲客，又甚羡客之有是犬而胜人也。
赞曰：一饭犹偿，而况生我。庭讼何奇，藁诛竟妥。矢力唯坚，用智在琐。惜不须眉，虽犬亦可。
摘自 物犹如此
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