佛陀说法，都是为了利益众生，符合每一个众生的心意跟心愿。佛陀对需要空性教法的人，说空性教法，对不需要空性教法者，也不会勉强灌输空性义理。

而是说适合各种众生、能够利益众生的佛法。在佛陀的教法中，最著重的就是“慈悲”，佛法就是一种无伤害、和平、无嗔的法。

因此，当我们成为一个修行、学佛人的时候，我们要舍弃一切伤害，并不是说不打人这么粗浅的意义，伤害别人的根本，是从哪里产生呢？

就是从“心”开始发生，从我们心中的嫉妒、吝啬、嗔怒、仇恨发生，进而产生对他人的伤害。

所以十不善业有：“身”的三种不善业，“语”的四种不善业，最后有“心”上的三种不善业。但其实根本在于心上。

在我们还没伤害别人之前，自己的一念嗔恨心，其实先伤害自己，我们会睡不安稳、吃不下饭，所以说是先害了自己。

当我们伤害他人，就是透过身语作用，之所以能够造成伤害，主要也是因为先有心的思想，才会造作出身跟语的不善业。

因此，我们要尽量让我们内在平静，这是大家都应该注重的。

经教与论教都是以佛陀的四圣谛教法作为根基，而且论藏中趣向解脱的主要法义也都在诸经里提及。两者之间的差别在根本上是无关重要的，有的只是范围与教导的方式不同而已。

经藏里的诸经是佛陀在各种不同的情况下，对根器有很大差异的听众因人而教的开示。为了引导听众修行及通达圣谛，他采用种种方法，用譬喻与隐喻；教诫、劝告与激励，他判断听众的倾向与能力，再调整其开示的方式，以便听众能理解其教法，唤起他们良善的反应。论藏是以直接的方式全面地解说诸究竟法，而完全没有受到装饰〈被形容为没有装饰的教法〉。

阿毗达摩提供了在诸经里所无的透彻与完整解释。对细节解释之复杂程度令它有别于经藏。

经教法：佛陀在不同场合随机教导的教法，教导世俗谛为主。

论教法：对世俗谛的概念进行结构分析，探讨圣义谛为主。（论教法是对实修维巴沙那的指导）。
阿毗达摩的最终目的：一切分析名色法的知识融入于禅修，而禅修的顶点是达到佛教的最终目标，即通过不再执着而达到一一解脱。 https://t.cn/R2WxHBO

如何把心定下来？

佛陀当时教导弟子最多的方法就是安般守意数息法：
一吸，二吐，三吸，四吐，五吸，六吐，七吸，八吐，九吸，十吐，如此以上就是一轮完。然后再重头再由一吸，二吐等等以下类推。

吸气只能用鼻吸，一吸感觉如充满气的球，四肢末梢也充满了气，然后稍稍着意闭气一会儿，闭气的同时当下就无住无念了，能够闭气多久是自然渐进过程，不可强迫。

再说吐气：不论吸气吐气均不能出声；吸吸一闭吐气可以着意，但吐气不能作意，自然而然从鼻或口吐出，吐气如果着意会胸闷气结，所以吐气时一定要自然。

吐气有很多讲究∶
1，如果身心健康就平补平泻，即是鼻吸鼻出气，绵绵不绝;
2，如果心烦意恼重，则用烧山火法，即鼻吸口出呵或哈音，很快全身暖热显现;
3，如果腹胀难消，则用健脾法，即鼻吸口出呼音，同时口型为撮口状;
4，如果肝病目疾，则用疏肝法，即鼻吸口出嘘音，同时睁大双眼;
5，如果三焦烦热，则用通焦法，即鼻吸口出嘻音，同时面显开心状;
6，如果肺疾气痈，则用洗肺法，即鼻吸口出咽音，同时口作咧嘴状;
7，如果肾疾骨病，则用补肾法，即鼻吸口出吹音，口作吹火状…

而实际上当时佛陀教法用的最多是前两种，静心寡欲，过午不食，不像如今的我们复杂得很。此安般数息法不知成就了多少圣者，各位有缘莫生轻视之心!总结口诀∶ 目至心随，心息相依，机在目也!心动神疲，身劳心逸，用在身也!