《大悲咒》四十手眼法之二
（第一百零七段）
【若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。若为男女仆使者，当于玉环手。若为种种功德者，当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。若为大智慧者，当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。若为地中伏藏者，当于宝箧手。若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军迟手。若为往生诸天宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为招呼一切诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。
若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。若为生生之众不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身菩提心常不退转者，当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为果蓏（luǒ）诸谷稼者，当于葡萄手。如是可求之法有其千条，今粗略说少耳。】
13、佛说：如果有人想灭除自己身上因五浊十恶所带来的一切障碍所形成的的诸多苦难，只需在诵《大悲咒》的同时，修白拂手法门就能灭除身上的恶障难。
14、佛说：如果有人为了想得到一切善法及和顺亲爱的眷属，只需在诵《大悲咒》的同时，修胡瓶手法门就能心想事成。
15、佛说：如果有人在行走时为了辟除一切老虎、豺狼、豹子等恶兽的伤害，只需在诵《大悲咒》的同时，修旁牌手法门就能所行无碍。
16、佛说：如果有人为了在一切时、一切处都能安好无恙，远离一切官司狱难，只需在诵《大悲咒》的同时，修斧钺手法门就能心想事成。
17、佛说：如果有人为了想随心所欲地使唤男仆人或女仆人，让这些仆人都能顺从敬畏自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修玉环手法门就能心想事成。
18、佛说：如果有人为了成就种种世出世间一切功德，只需在诵《大悲咒》的同时，修白莲华手法门，就能如愿以偿地得到种种功德。
19、佛说：如果有人为了今生命终后能随意往生十方诸佛净土，只需在诵《大悲咒》的同时，修青莲华手法门就能如愿以偿。
20、佛说：如果有人为了得到成佛的大智慧，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝镜手法门就能如愿以偿。
21、佛说：如果有人为了亲眼面见十方一切诸佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修紫莲华手法门就能如愿以偿。
22、佛说：如果有人为了能随意在地中伏藏，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝箧手法门就能如愿以偿。
23、佛说：如果有人为了成就神仙道，只需在诵《大悲咒》的同时，修五色云手法门就能心想事成。
24、佛说：如果有人想命终后往生到清净的大梵天堂去，只需在诵《大悲咒》的同时，修军迟手法门就能心想事成。
25、佛说：如果有人想命终后往生到欲界或色界的诸多天宫中去，只需在诵《大悲咒》的同时，修红莲华手法门就能心想事成。
26、佛说：如果有人为了辟除他方的叛逆贼寇，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝戟手法门就能心想事成。
27、佛说：如果有人为了招呼一切诸天善神前来护法，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝螺手法门就能如愿以偿。
28、佛说：如果有人为了能使唤及命令一切鬼神服从自己的意志，只需在诵《大悲咒》的同时，修髑髅杖手法门就能如愿以偿。
29、佛说：如果有人为了请十方诸佛速来授手，接引自己随愿前往诸佛国土，只需在诵《大悲咒》的同时，修数珠手法门就能如愿以偿。
30、佛说：如果有人为了成就一切上妙梵音声，有一个字正腔圆的好嗓子，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝铎手法门就能心想事成。
31、佛说：如果有人为了使自己得到口业清净，辞辩无碍，方便巧妙，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝印手法门就能心想事成。
32、佛说：如果有人为了使一切善神和龙王常来拥护保佑自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修俱尸铁钩手法门就能心想事成。
33、佛说：如果有人为了慈悲覆护一切众生，让他们能尽快地走上正法之道，只需在诵《大悲咒》的同时，修锡杖手法门就能心想事成。
34、佛说：如果有人为了使一切众生都能与自己和平共处，相互恭敬爱念，只需在诵《大悲咒》的同时，修合掌手法门就能如愿以偿。
35、佛说：如果有人为了生生世世都生在众多的如来处，不离诸佛身边，只需在诵《大悲咒》的同时，修化佛手法门就能如愿以偿。
36、佛说：如果有人为了自己生生世世都常常出生在佛的宫殿中，不于胎藏中受身，只需在诵《大悲咒》的同时，修化宫殿手法门就能如愿以偿。
37、佛说：如果有人为了使自己能博闻多学，精通世出世间一切典籍，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝经手法门就能如愿以偿。
38、佛说：如果有人为了使自己今生之凡夫身直至修成佛身，在这十分漫长的过程中，自己所发之菩提心，至始至终都不动摇、不退转，只需在诵《大悲咒》的同时，修不退金轮手法门就能如愿以偿。
39、佛说：如果有人为了让十方诸佛速来摩顶授记，授记自己什么时候成佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修顶上化佛手法门就能心想事成。
40、佛说：如果有人为了让瓜果、蔬菜及诸多的五谷庄稼等，都能年年获得丰收，只需在诵《大悲咒》的同时，修葡萄手法门就能心想事成。
佛说：以上所说，共计四十个观世音菩萨手眼法门，都是有求必应的法门，非常灵验，像这样的可求之法，细说有一千条，今天只是粗略的说此少许而已，起个提纲掣要的作用。
（第一百零七段）
【若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。若为男女仆使者，当于玉环手。若为种种功德者，当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。若为大智慧者，当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。若为地中伏藏者，当于宝箧手。若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军迟手。若为往生诸天宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为招呼一切诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。
若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。若为生生之众不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身菩提心常不退转者，当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为果蓏（luǒ）诸谷稼者，当于葡萄手。如是可求之法有其千条，今粗略说少耳。】
13、佛说：如果有人想灭除自己身上因五浊十恶所带来的一切障碍所形成的的诸多苦难，只需在诵《大悲咒》的同时，修白拂手法门就能灭除身上的恶障难。
14、佛说：如果有人为了想得到一切善法及和顺亲爱的眷属，只需在诵《大悲咒》的同时，修胡瓶手法门就能心想事成。
15、佛说：如果有人在行走时为了辟除一切老虎、豺狼、豹子等恶兽的伤害，只需在诵《大悲咒》的同时，修旁牌手法门就能所行无碍。
16、佛说：如果有人为了在一切时、一切处都能安好无恙，远离一切官司狱难，只需在诵《大悲咒》的同时，修斧钺手法门就能心想事成。
17、佛说：如果有人为了想随心所欲地使唤男仆人或女仆人，让这些仆人都能顺从敬畏自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修玉环手法门就能心想事成。
18、佛说：如果有人为了成就种种世出世间一切功德，只需在诵《大悲咒》的同时，修白莲华手法门，就能如愿以偿地得到种种功德。
19、佛说：如果有人为了今生命终后能随意往生十方诸佛净土，只需在诵《大悲咒》的同时，修青莲华手法门就能如愿以偿。
20、佛说：如果有人为了得到成佛的大智慧，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝镜手法门就能如愿以偿。
21、佛说：如果有人为了亲眼面见十方一切诸佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修紫莲华手法门就能如愿以偿。
22、佛说：如果有人为了能随意在地中伏藏，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝箧手法门就能如愿以偿。
23、佛说：如果有人为了成就神仙道，只需在诵《大悲咒》的同时，修五色云手法门就能心想事成。
24、佛说：如果有人想命终后往生到清净的大梵天堂去，只需在诵《大悲咒》的同时，修军迟手法门就能心想事成。
25、佛说：如果有人想命终后往生到欲界或色界的诸多天宫中去，只需在诵《大悲咒》的同时，修红莲华手法门就能心想事成。
26、佛说：如果有人为了辟除他方的叛逆贼寇，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝戟手法门就能心想事成。
27、佛说：如果有人为了招呼一切诸天善神前来护法，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝螺手法门就能如愿以偿。
28、佛说：如果有人为了能使唤及命令一切鬼神服从自己的意志，只需在诵《大悲咒》的同时，修髑髅杖手法门就能如愿以偿。
29、佛说：如果有人为了请十方诸佛速来授手，接引自己随愿前往诸佛国土，只需在诵《大悲咒》的同时，修数珠手法门就能如愿以偿。
30、佛说：如果有人为了成就一切上妙梵音声，有一个字正腔圆的好嗓子，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝铎手法门就能心想事成。
31、佛说：如果有人为了使自己得到口业清净，辞辩无碍，方便巧妙，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝印手法门就能心想事成。
32、佛说：如果有人为了使一切善神和龙王常来拥护保佑自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修俱尸铁钩手法门就能心想事成。
33、佛说：如果有人为了慈悲覆护一切众生，让他们能尽快地走上正法之道，只需在诵《大悲咒》的同时，修锡杖手法门就能心想事成。
34、佛说：如果有人为了使一切众生都能与自己和平共处，相互恭敬爱念，只需在诵《大悲咒》的同时，修合掌手法门就能如愿以偿。
35、佛说：如果有人为了生生世世都生在众多的如来处，不离诸佛身边，只需在诵《大悲咒》的同时，修化佛手法门就能如愿以偿。
36、佛说：如果有人为了自己生生世世都常常出生在佛的宫殿中，不于胎藏中受身，只需在诵《大悲咒》的同时，修化宫殿手法门就能如愿以偿。
37、佛说：如果有人为了使自己能博闻多学，精通世出世间一切典籍，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝经手法门就能如愿以偿。
38、佛说：如果有人为了使自己今生之凡夫身直至修成佛身，在这十分漫长的过程中，自己所发之菩提心，至始至终都不动摇、不退转，只需在诵《大悲咒》的同时，修不退金轮手法门就能如愿以偿。
39、佛说：如果有人为了让十方诸佛速来摩顶授记，授记自己什么时候成佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修顶上化佛手法门就能心想事成。
40、佛说：如果有人为了让瓜果、蔬菜及诸多的五谷庄稼等，都能年年获得丰收，只需在诵《大悲咒》的同时，修葡萄手法门就能心想事成。
佛说：以上所说，共计四十个观世音菩萨手眼法门，都是有求必应的法门，非常灵验，像这样的可求之法，细说有一千条，今天只是粗略的说此少许而已，起个提纲掣要的作用。
【弟子们有什么心愿，发心清净的话，愿望一定能够实现】故地重游， 使我有机会不断地忆念上师和他的教言、他的发愿， 以及历代祖师的证悟和行持， 我的心因而能够时常处在正念当中。
——希阿荣博堪布
“清净的戒律是一切功德的根源，是获得暂时和究竟解脱的基础。得到灌顶之后，比灌顶更重要的是护持密乘戒律，这是每位密乘弟子必须遵守的。
佛经上说，来五台山朝圣一定可以见到文殊菩萨。你们一定已经见到了，昨天在中台和西台，今天在善财洞，所有的彩虹和祥云都是文殊菩萨的显现。有信心的话，可以清净无始以来的很多业障。
依止善知识非常重要，嘉纳思扎和布玛莫扎得到金刚萨埵的授记，你们两个500世转成班智达，也没有真正见到心的本性。一定要去东北的汉地依止西日桑哈祖师。得到了所有的大圆满教法后，他们后来都获得了虹光身成就。
所以找到一个具德上师非常重要。
《寂静之道》中提到，末法时期和我们自己的业力有关系，虽然如续部经典中所说具足一切功德的上师极为难得，具德的上师是指密乘戒律清净而且真正亲近过本尊的上师。法王如意宝以前也讲过，真正能够讲大圆满窍诀的上师非常少。
此外，因缘也很重要，对和自己有缘的上师，信心不一样，在信心中还有一种亲近感。没有信心的话，真正的佛来到眼前也没有办法度化。
我依止法王如意宝之前有很多上师，对他们也很有信心，否则也不会去求灌顶和传承。在依止法王如意宝之后，也有很多上师，对他们也都很有信心。但是因为前世的因缘，我对法王还是有不共的信心，和别的上师不一样。”1987年法王如意宝 · 五台山善财洞
上师于此稍做停顿，不少弟子低头掉泪。
“我的意思是，即使是具德上师，因缘不同也不一样。
米拉日巴原来依止大圆满上师绒敦拉嘎，一位具德的上师，但是他也没有办法度化米拉日巴。他对米拉日巴说，你去找马尔巴大译师，他和你有前世的缘分。因为前世的因缘，米拉日巴一听到马尔巴的名字，全身汗毛竖立，热泪盈眶，立刻生起无上的信心。
所以找到具德上师，自己有信心很重要。没有信心的话，具德上师不用说了，真正的佛来到面前也没有办法了，以前举过很多例子，今天不用再多讲。
这次朝圣来的很多人，有的是一家人，有的是同事，常常在一起，将来和睦相处特别重要。
藏族人是这样的，一起去拉萨朝拜过的兄弟比自己的亲生兄弟还要重视，还要有感情。
我们一起来到真正的人间清净刹土朝圣，不仅如此，还在一起获得很多显密灌顶和传承，是真正的金刚兄弟。
将来家里人或者同事之间，即使大家想法不一致，也不能生气，尽量避免起烦恼和嗔恨。
如果生起烦恼，行动上面也一定要避免诽谤自己的金刚兄弟。一旦对自己的金刚兄弟产生不好的念头就一定要马上念诵百字明，应用四对治力，好好忏悔。
今天真的没有办法再多讲。想起以前和法王在一起……
没有关系，我们安住一下。开悟的人可安住在自性中。没有开悟的话，希望自己今生能够证悟大圆满，於此意念中安住也可以，安住在空性的定解中也可以。
我们大家一起安住一下。”
霎时间，一切岑寂非常，偶尔有鸟鸣声回响在空谷。一朵狮子祥云从上师右侧的古老松树后面轻轻地爬上天际，在上师安住于大悲空性境界时一点点慢慢伸展开来，衔接着青山万重。
像是虚空中的回声和云彩一点儿也不影响虚空本身一样，些许忧伤也不影响安住。
如云：“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持。”是为非常殊胜吉祥之缘起。
罗睺寺镇寺之宝 · 罗睺罗真身像
“早上从菩萨顶下来时去了罗睺寺，得知那里供奉着罗睺罗尊者化身的真身。平时不开放的藏经楼今天开放了，我们有幸朝拜。这尊像以后很多人会知道，也会有很多人来朝拜，能够利益很多众生，这是很好的缘起。
这次朝圣非常圆满，我们师徒的关系也特别亲密。将来也可以依止其他善知识，只要在心里不舍弃就可以。
从现在开始，大家能否尽快修一遍五加行，这是很重要的。
修完之后，在其他善知识面前求大圆满法也可以，因缘聚合的话，我们师徒之间传授大圆满也是有可能的。
所有的大圆满传承上师都强调，包括法王如意宝，求大圆满一定要修完五加行才可以。要想真正修大圆满必须先修五加行，才能求大圆满和窍诀，这是非常重要的。
刚才已经说了，这次来的人都是非常亲的金刚兄弟，比这再亲近的没有了。
弟子们自己有什么心愿，一定要好好发愿，发心清净的话，愿望一定能够实现。”
·摘自《清凉山上》（海南出版社）略有删减
三怙主圣像之文殊菩萨
“
《亲见文殊菩萨时发愿之金刚道歌》部分偈颂
您是承担诸佛事业者，
往昔数多劫前已选定，
祈求无垢佛法日月光，普照有情虚空福遍天。
倘若我为利益无量众，发誓虚空未尽勤精进，
当成一父同等殊胜位，迅速获得究竟求加持。
从今乃至生生世世中，与尊者您不离一刹那，
遵循普贤广大行愿王，一切真实义果愿现前。
——法王如意宝
——希阿荣博堪布
“清净的戒律是一切功德的根源，是获得暂时和究竟解脱的基础。得到灌顶之后，比灌顶更重要的是护持密乘戒律，这是每位密乘弟子必须遵守的。
佛经上说，来五台山朝圣一定可以见到文殊菩萨。你们一定已经见到了，昨天在中台和西台，今天在善财洞，所有的彩虹和祥云都是文殊菩萨的显现。有信心的话，可以清净无始以来的很多业障。
依止善知识非常重要，嘉纳思扎和布玛莫扎得到金刚萨埵的授记，你们两个500世转成班智达，也没有真正见到心的本性。一定要去东北的汉地依止西日桑哈祖师。得到了所有的大圆满教法后，他们后来都获得了虹光身成就。
所以找到一个具德上师非常重要。
《寂静之道》中提到，末法时期和我们自己的业力有关系，虽然如续部经典中所说具足一切功德的上师极为难得，具德的上师是指密乘戒律清净而且真正亲近过本尊的上师。法王如意宝以前也讲过，真正能够讲大圆满窍诀的上师非常少。
此外，因缘也很重要，对和自己有缘的上师，信心不一样，在信心中还有一种亲近感。没有信心的话，真正的佛来到眼前也没有办法度化。
我依止法王如意宝之前有很多上师，对他们也很有信心，否则也不会去求灌顶和传承。在依止法王如意宝之后，也有很多上师，对他们也都很有信心。但是因为前世的因缘，我对法王还是有不共的信心，和别的上师不一样。”1987年法王如意宝 · 五台山善财洞
上师于此稍做停顿，不少弟子低头掉泪。
“我的意思是，即使是具德上师，因缘不同也不一样。
米拉日巴原来依止大圆满上师绒敦拉嘎，一位具德的上师，但是他也没有办法度化米拉日巴。他对米拉日巴说，你去找马尔巴大译师，他和你有前世的缘分。因为前世的因缘，米拉日巴一听到马尔巴的名字，全身汗毛竖立，热泪盈眶，立刻生起无上的信心。
所以找到具德上师，自己有信心很重要。没有信心的话，具德上师不用说了，真正的佛来到面前也没有办法了，以前举过很多例子，今天不用再多讲。
这次朝圣来的很多人，有的是一家人，有的是同事，常常在一起，将来和睦相处特别重要。
藏族人是这样的，一起去拉萨朝拜过的兄弟比自己的亲生兄弟还要重视，还要有感情。
我们一起来到真正的人间清净刹土朝圣，不仅如此，还在一起获得很多显密灌顶和传承，是真正的金刚兄弟。
将来家里人或者同事之间，即使大家想法不一致，也不能生气，尽量避免起烦恼和嗔恨。
如果生起烦恼，行动上面也一定要避免诽谤自己的金刚兄弟。一旦对自己的金刚兄弟产生不好的念头就一定要马上念诵百字明，应用四对治力，好好忏悔。
今天真的没有办法再多讲。想起以前和法王在一起……
没有关系，我们安住一下。开悟的人可安住在自性中。没有开悟的话，希望自己今生能够证悟大圆满，於此意念中安住也可以，安住在空性的定解中也可以。
我们大家一起安住一下。”
霎时间，一切岑寂非常，偶尔有鸟鸣声回响在空谷。一朵狮子祥云从上师右侧的古老松树后面轻轻地爬上天际，在上师安住于大悲空性境界时一点点慢慢伸展开来，衔接着青山万重。
像是虚空中的回声和云彩一点儿也不影响虚空本身一样，些许忧伤也不影响安住。
如云：“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持。”是为非常殊胜吉祥之缘起。
罗睺寺镇寺之宝 · 罗睺罗真身像
“早上从菩萨顶下来时去了罗睺寺，得知那里供奉着罗睺罗尊者化身的真身。平时不开放的藏经楼今天开放了，我们有幸朝拜。这尊像以后很多人会知道，也会有很多人来朝拜，能够利益很多众生，这是很好的缘起。
这次朝圣非常圆满，我们师徒的关系也特别亲密。将来也可以依止其他善知识，只要在心里不舍弃就可以。
从现在开始，大家能否尽快修一遍五加行，这是很重要的。
修完之后，在其他善知识面前求大圆满法也可以，因缘聚合的话，我们师徒之间传授大圆满也是有可能的。
所有的大圆满传承上师都强调，包括法王如意宝，求大圆满一定要修完五加行才可以。要想真正修大圆满必须先修五加行，才能求大圆满和窍诀，这是非常重要的。
刚才已经说了，这次来的人都是非常亲的金刚兄弟，比这再亲近的没有了。
弟子们自己有什么心愿，一定要好好发愿，发心清净的话，愿望一定能够实现。”
·摘自《清凉山上》（海南出版社）略有删减
三怙主圣像之文殊菩萨
“
《亲见文殊菩萨时发愿之金刚道歌》部分偈颂
您是承担诸佛事业者，
往昔数多劫前已选定，
祈求无垢佛法日月光，普照有情虚空福遍天。
倘若我为利益无量众，发誓虚空未尽勤精进，
当成一父同等殊胜位，迅速获得究竟求加持。
从今乃至生生世世中，与尊者您不离一刹那，
遵循普贤广大行愿王，一切真实义果愿现前。
——法王如意宝
一 、以世俗菩提心轉惡緣為菩提道
報應皆歸一
修一切大恩
過去我們根本不知道，眾生心中的痛苦是我執無明產生的，
也不知道等虛空眾生對自己的恩德是廣大浩瀚的，
因而讓其他眾生心中生起痛苦，這一點我們應該知道。
所有眾生身心的痛苦，都是因為我執而產生。
自己身心中所產生的一切痛苦，
也是因為自己將無我執為有我而產生的，千萬不要歸罪於他人。
寂天菩薩說：
「 世上一切傷害、恐懼及痛苦，
都是因我執而產生。」
因此，我們要這我執的大魔鬼作什麼？
無始以來，
我們執著「 身 」就是我，
執著「 心 」就是我。
其實，身本無我，心本無我，
可是我們卻執著著「 身 」「 心 」就是我，
然後非常珍惜自己的身心，
為了養護自己的身心，
我們造了很多傷害其他眾生的惡業，
例如：
殺、盜等惡業，使我們在三界六道輪回中遭受生老病死種種痛苦。
【入菩薩行論】裏說道：
「 為了自利，我經過無數劫的辛苦，
但是所得到的卻只有痛苦而已。」
就如同這樣的，自己以及所有眾生身心所有的一切痛苦，都是我執無明所產生的。
因為此緣故，所以我們要將我執當敵人看待。
身心本是無我、本是無實，
我們卻執著身心為我、是實。
由於這個我執，從無始以至今日，
讓我們產生無邊痛苦。
比我好、比我位高的人，我們就嫉妒他；
比我卑下的人，我們就輕蔑污辱他；
跟我同樣者，我們又生起跟他競爭的心。
這完全是我執所產生的，
因此導致我們在三界輪回的大苦海中不得解脫。
人以及非人的一切傷害痛苦，都是我執所造成。
【入菩薩行論】裏說道：
「 我執！你讓我在輪回中受生上千百次，
讓我受到無邊傷害，
因此，我恨你，我要除去你這自利的心。」
所謂我執，就是平常我們一直想著「 我、我、我 」，
因為想著「 我 」，
就有「 他 」、
有「 你 」。
這個想著「 我、我、我 」的想法，就是我執。
輪回中的一切過失，都是因為這個我執而產生。
我們仔細的想就能知道，
因為我們有執「 我 」的念，有這樣的心，
自然就會有「 他 」的產生。
有執「 我 」的執著，
就會產生「 他 」、「 你 」，
然後慢慢的就產生貪、瞋、癡。
對於自己以及所喜歡的人，
我們就珍惜、照顧，生起貪欲；
對自己所不喜歡的物件、他人，就生起瞋恚。
這種對自己起貪、對他起瞋，
都是由我們的無明愚癡產生的。
因此，業、煩惱都是我執
── 執著「 我 」所產生的。
所以我執的心是一切過失的根本，是需要斷除的。
為何說我執是一切過失的根本？
因為我執的境
── 我，根本就不存在。
輪回過失的根本就是我執，
輪回的過失歸根究底就是我執，
就是想著「 我 」。
我們一定要知道，我執是輪回的根本，
如果不知道，就無法將我執去除，要是不將我執去除，
我們將沒有辦法從輪回中解脫出來。
想著「 我、我、我 」的這心，
舉個例子來講，
就像我們心中想著瓶子，依著對瓶子的瞭解，說它是儲水的容器，
所以我們為它取名為瓶子，
心中也執持著「 這樣就是瓶子 」。
世俗名言上取名為瓶子，
然後也被我們的心執為瓶子。
如此，我們反觀自己。
當「 我、我、我 」這個心生起時，
我們要去找這個「 我 」境，到底是有或沒有？
我們反過來觀察，
當心想著「 我 」，也就是「 我、我、我 」現起時，
我們去找「 我 」是什麼，它到底在何處。
剛開始時，我們都會認為身就是我；
會認為心就是我；
會認為身心兩者是我；
「 我 」境就是身，
或心或身心兩者；
或也許生起「 我 」既不是身也不是心這樣的想法。
不管我們生起怎樣的心念，
無論是
「 身是我 」、
「 心是我 」、
「 身、心二者是我 」
或是「 身、心二者皆非我 」，
這些都是迷惑。
原因在哪里？
若是有「 我 」，我們執有是可以的，是無須去除的。
但是，實際上我執的境，
也就是說為我們所執著的「 我 」，
真正去找時根本找不到。
在這教法裏面就講到，
任何時候當執「 我 」的心生起時，
我們都要去找、去看。
去找時根本找不到「 我 」，
「 我 」從來就不曾有過。
我們若是不去觀察，
「 我 」是會在世俗面上顯現的。
當我執的心生起時，就去看我執的本質，
然後要去找「 我 」。
當我們去找時，將會發現找不到「 我 」，
然後就在「 找不到我 」的境中禪定，加以保持。
之後，要讓珍惜「 我 」、執我的心不再生起，
我們要不斷地這樣修，讓它熟練。
【入菩薩行論】裏說道：
「 過去我執毀了我，現在不一樣了，
我已經看住你，你要到哪里去，
我要放下執我的我慢。」
我們的恐懼跟痛苦，都是我執這個魔造成的，
所以，我們應該盡自己最大的力量去除我執。
噶當巴有一位善知識，名叫夏波瓦，他曾說：
「 壽命短暫，我們應盡力調伏、降伏我執這個魔鬼。」
這就是說，我們在這一世裏都應盡最大力量，去除我執這個無明，要用對治法去除我執。
我們運用以下的方法去除我執：
經常的反省自己，反觀自己的心念。
若是發現自己只是在追求自利，
或是我執的心念生起，這個叫做俗人；
如果以正知正念看到自己的心念是利他，
或是利他的行為，
這時我們才稱自己是一個出家人，是一個修行者。
以正知正念來反觀自己的心念，
然後給自己一個俗人、出家人或修行人的名稱，
這樣的修行方法是過去一位名叫班的噶當巴善知識所用的方法。
同樣的，這位善知識說：
「 在心的城堡中，要有對治的矛站在心的城堡門口，除此外再也沒有其他要做的事。」
這就好比說自己的心是一間房子，在這房子的門口，有正念的矛守著門，
只要正念守著門，就不會讓我執的小偷進入屋內，
我們手中要握持著非常銳利、堅定的正念來防止我執，
不讓我執進入心中的屋內。
它若緊我也緊，它若松我也松。
我執的心若緊的時候，
對治我執的無我智慧也要緊；
我執這個心要是放鬆了，
無我智慧的對治也稍稍放鬆。
我們要視我執有如敵人般，讓他離開。
就像夏波瓦這位噶當巴善知識所說，
會傷害自己的魔鬼、非人等，凡是他所要的東西，不管衣物、食物，我們都給他，
讓他不要來干擾我們，讓他拿著他所要的東西離開。
就如此般，應想辦法除掉我執之敵。
既然視我執為敵人，為了去除我執，
我們要珍視他人，為了能夠珍視他人，
就必須如此想：
一切眾生對我們都是有大恩的，不僅如此，
連我們要證得無上佛陀果位也是要依靠眾生。
【入菩薩行論】裏說道：
「 想要成佛，讓自己得到佛陀的力量和無畏的功德，眾生和佛陀是一樣的。」
也就是說，眾生跟佛陀都能讓自己得到力和無畏等佛的功德，
因此能虔信的恭敬佛陀，
為什麼卻對眾生不恭敬呢？
這是不合理的。
想證得佛陀果位的人，
眾生跟佛陀的恩都是一樣的。
對自己有大恩的父母，
要讓他們具有快樂及樂因，
並且能夠脫離痛苦及苦因。
像這樣的慈心、悲心，要一再觀修，觀想取眾生的所有罪惡跟苦果來承受。
我們也要一再地做這種觀想，怎樣觀想呢？
就是將自己身心的樂跟樂因的善根，不管是過去已造，
或未來將造，
或是現在正在造的，
所有一切善根全都施給父母眾生。
我們說對一切修大恩，那麼對傷害我者，
或人或非人、畜生、野獸，我們該如何呢？
傷害我者，不管是人、畜生、野獸，實際上從無始以來，
他們都曾經無數次的為自己的母親。
當他們是自己母親時，
她不顧忌自己的罪業，
不顧忌自己的痛苦，
不管別人對她說的壞話，
她都只是利益著孩子，
所以在過去時，她承受著無量無邊種種痛苦。
但是，他迷惑了，我也迷惑了，
因為這種迷惑的力量，忘卻我們過去生的父母、孩子，
也由於我的惡業，促使他今天來傷害我。
現在傷害我的人或是非人，
他們因為傷害我而又造了惡業，
他造惡業的結果又使得他來世的身心受無量無邊的痛苦。
縱然傷害我者是過去世的母親，但因為他現在傷害我，
所以未來將長時間的遭受輪回中生、老、病、死的痛苦，
以及三惡道的寒熱、饑渴或是被役使的痛苦，非常可憐，
我們必須一再地對他們生起悲心。
由於過去世我曾傷害他，
致使現在他來傷害我，這是我應得的報應。
因此，我們要想，從今以後我所做的都要利益他。
雖然現在他傷害我，但是我要完全利益他、幫助他，
報應皆歸一
修一切大恩
過去我們根本不知道，眾生心中的痛苦是我執無明產生的，
也不知道等虛空眾生對自己的恩德是廣大浩瀚的，
因而讓其他眾生心中生起痛苦，這一點我們應該知道。
所有眾生身心的痛苦，都是因為我執而產生。
自己身心中所產生的一切痛苦，
也是因為自己將無我執為有我而產生的，千萬不要歸罪於他人。
寂天菩薩說：
「 世上一切傷害、恐懼及痛苦，
都是因我執而產生。」
因此，我們要這我執的大魔鬼作什麼？
無始以來，
我們執著「 身 」就是我，
執著「 心 」就是我。
其實，身本無我，心本無我，
可是我們卻執著著「 身 」「 心 」就是我，
然後非常珍惜自己的身心，
為了養護自己的身心，
我們造了很多傷害其他眾生的惡業，
例如：
殺、盜等惡業，使我們在三界六道輪回中遭受生老病死種種痛苦。
【入菩薩行論】裏說道：
「 為了自利，我經過無數劫的辛苦，
但是所得到的卻只有痛苦而已。」
就如同這樣的，自己以及所有眾生身心所有的一切痛苦，都是我執無明所產生的。
因為此緣故，所以我們要將我執當敵人看待。
身心本是無我、本是無實，
我們卻執著身心為我、是實。
由於這個我執，從無始以至今日，
讓我們產生無邊痛苦。
比我好、比我位高的人，我們就嫉妒他；
比我卑下的人，我們就輕蔑污辱他；
跟我同樣者，我們又生起跟他競爭的心。
這完全是我執所產生的，
因此導致我們在三界輪回的大苦海中不得解脫。
人以及非人的一切傷害痛苦，都是我執所造成。
【入菩薩行論】裏說道：
「 我執！你讓我在輪回中受生上千百次，
讓我受到無邊傷害，
因此，我恨你，我要除去你這自利的心。」
所謂我執，就是平常我們一直想著「 我、我、我 」，
因為想著「 我 」，
就有「 他 」、
有「 你 」。
這個想著「 我、我、我 」的想法，就是我執。
輪回中的一切過失，都是因為這個我執而產生。
我們仔細的想就能知道，
因為我們有執「 我 」的念，有這樣的心，
自然就會有「 他 」的產生。
有執「 我 」的執著，
就會產生「 他 」、「 你 」，
然後慢慢的就產生貪、瞋、癡。
對於自己以及所喜歡的人，
我們就珍惜、照顧，生起貪欲；
對自己所不喜歡的物件、他人，就生起瞋恚。
這種對自己起貪、對他起瞋，
都是由我們的無明愚癡產生的。
因此，業、煩惱都是我執
── 執著「 我 」所產生的。
所以我執的心是一切過失的根本，是需要斷除的。
為何說我執是一切過失的根本？
因為我執的境
── 我，根本就不存在。
輪回過失的根本就是我執，
輪回的過失歸根究底就是我執，
就是想著「 我 」。
我們一定要知道，我執是輪回的根本，
如果不知道，就無法將我執去除，要是不將我執去除，
我們將沒有辦法從輪回中解脫出來。
想著「 我、我、我 」的這心，
舉個例子來講，
就像我們心中想著瓶子，依著對瓶子的瞭解，說它是儲水的容器，
所以我們為它取名為瓶子，
心中也執持著「 這樣就是瓶子 」。
世俗名言上取名為瓶子，
然後也被我們的心執為瓶子。
如此，我們反觀自己。
當「 我、我、我 」這個心生起時，
我們要去找這個「 我 」境，到底是有或沒有？
我們反過來觀察，
當心想著「 我 」，也就是「 我、我、我 」現起時，
我們去找「 我 」是什麼，它到底在何處。
剛開始時，我們都會認為身就是我；
會認為心就是我；
會認為身心兩者是我；
「 我 」境就是身，
或心或身心兩者；
或也許生起「 我 」既不是身也不是心這樣的想法。
不管我們生起怎樣的心念，
無論是
「 身是我 」、
「 心是我 」、
「 身、心二者是我 」
或是「 身、心二者皆非我 」，
這些都是迷惑。
原因在哪里？
若是有「 我 」，我們執有是可以的，是無須去除的。
但是，實際上我執的境，
也就是說為我們所執著的「 我 」，
真正去找時根本找不到。
在這教法裏面就講到，
任何時候當執「 我 」的心生起時，
我們都要去找、去看。
去找時根本找不到「 我 」，
「 我 」從來就不曾有過。
我們若是不去觀察，
「 我 」是會在世俗面上顯現的。
當我執的心生起時，就去看我執的本質，
然後要去找「 我 」。
當我們去找時，將會發現找不到「 我 」，
然後就在「 找不到我 」的境中禪定，加以保持。
之後，要讓珍惜「 我 」、執我的心不再生起，
我們要不斷地這樣修，讓它熟練。
【入菩薩行論】裏說道：
「 過去我執毀了我，現在不一樣了，
我已經看住你，你要到哪里去，
我要放下執我的我慢。」
我們的恐懼跟痛苦，都是我執這個魔造成的，
所以，我們應該盡自己最大的力量去除我執。
噶當巴有一位善知識，名叫夏波瓦，他曾說：
「 壽命短暫，我們應盡力調伏、降伏我執這個魔鬼。」
這就是說，我們在這一世裏都應盡最大力量，去除我執這個無明，要用對治法去除我執。
我們運用以下的方法去除我執：
經常的反省自己，反觀自己的心念。
若是發現自己只是在追求自利，
或是我執的心念生起，這個叫做俗人；
如果以正知正念看到自己的心念是利他，
或是利他的行為，
這時我們才稱自己是一個出家人，是一個修行者。
以正知正念來反觀自己的心念，
然後給自己一個俗人、出家人或修行人的名稱，
這樣的修行方法是過去一位名叫班的噶當巴善知識所用的方法。
同樣的，這位善知識說：
「 在心的城堡中，要有對治的矛站在心的城堡門口，除此外再也沒有其他要做的事。」
這就好比說自己的心是一間房子，在這房子的門口，有正念的矛守著門，
只要正念守著門，就不會讓我執的小偷進入屋內，
我們手中要握持著非常銳利、堅定的正念來防止我執，
不讓我執進入心中的屋內。
它若緊我也緊，它若松我也松。
我執的心若緊的時候，
對治我執的無我智慧也要緊；
我執這個心要是放鬆了，
無我智慧的對治也稍稍放鬆。
我們要視我執有如敵人般，讓他離開。
就像夏波瓦這位噶當巴善知識所說，
會傷害自己的魔鬼、非人等，凡是他所要的東西，不管衣物、食物，我們都給他，
讓他不要來干擾我們，讓他拿著他所要的東西離開。
就如此般，應想辦法除掉我執之敵。
既然視我執為敵人，為了去除我執，
我們要珍視他人，為了能夠珍視他人，
就必須如此想：
一切眾生對我們都是有大恩的，不僅如此，
連我們要證得無上佛陀果位也是要依靠眾生。
【入菩薩行論】裏說道：
「 想要成佛，讓自己得到佛陀的力量和無畏的功德，眾生和佛陀是一樣的。」
也就是說，眾生跟佛陀都能讓自己得到力和無畏等佛的功德，
因此能虔信的恭敬佛陀，
為什麼卻對眾生不恭敬呢？
這是不合理的。
想證得佛陀果位的人，
眾生跟佛陀的恩都是一樣的。
對自己有大恩的父母，
要讓他們具有快樂及樂因，
並且能夠脫離痛苦及苦因。
像這樣的慈心、悲心，要一再觀修，觀想取眾生的所有罪惡跟苦果來承受。
我們也要一再地做這種觀想，怎樣觀想呢？
就是將自己身心的樂跟樂因的善根，不管是過去已造，
或未來將造，
或是現在正在造的，
所有一切善根全都施給父母眾生。
我們說對一切修大恩，那麼對傷害我者，
或人或非人、畜生、野獸，我們該如何呢？
傷害我者，不管是人、畜生、野獸，實際上從無始以來，
他們都曾經無數次的為自己的母親。
當他們是自己母親時，
她不顧忌自己的罪業，
不顧忌自己的痛苦，
不管別人對她說的壞話，
她都只是利益著孩子，
所以在過去時，她承受著無量無邊種種痛苦。
但是，他迷惑了，我也迷惑了，
因為這種迷惑的力量，忘卻我們過去生的父母、孩子，
也由於我的惡業，促使他今天來傷害我。
現在傷害我的人或是非人，
他們因為傷害我而又造了惡業，
他造惡業的結果又使得他來世的身心受無量無邊的痛苦。
縱然傷害我者是過去世的母親，但因為他現在傷害我，
所以未來將長時間的遭受輪回中生、老、病、死的痛苦，
以及三惡道的寒熱、饑渴或是被役使的痛苦，非常可憐，
我們必須一再地對他們生起悲心。
由於過去世我曾傷害他，
致使現在他來傷害我，這是我應得的報應。
因此，我們要想，從今以後我所做的都要利益他。
雖然現在他傷害我，但是我要完全利益他、幫助他，
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