[阿玛尼芍药]把今生当做通往净土的跳板
我们现在是叫做现在，那我们现在对望过去，就是过去跟现在这一块的因缘，我们叫做承受果报。佛教徒对于承受果报，你看佛陀的开示，只有让你看破、放下，佛陀不把心思放在这一块。说我很痛苦，我要干嘛干嘛，佛陀说你这浪费时间。所以下等人是活在过去，你活在过去不能改变啊，你能重回到过去，去改变你自己吗？不可能嘛！你能够回到昨天吗？当然不可能嘛！
所以下等人活在过去，中等人活在现在，上等人是活在未来。你真正是能够把握的是你未来嘛。你说我很痛苦，我怨天尤人，你怨天尤人业力就能改变吗？不可能。所以说佛教徒埋怨是没有用，打妄想也没有用，该来会来。你说我这件事情到底做了以后，是成功还是失败，整天打妄想，它不会因为你打妄想而改变，你会成功就成功，你会失败就会失败，你打妄想是白打的，你用打妄想的心来好好持咒念佛，创造一个善业力更好！
所以佛教徒对于今生的成败，尽心尽力，凡事尽心尽力，成败交给业力。佛教徒把今生的成败是要放下，因为这个是跟过去是有关系的。
我再讲一次：过去的业力你做不了主的，但是未来，你是可以做主的。所以我们现在很多人错用心，我们花太多的时间想要去改变过去，所以把你的生命浪费掉了，你忘了你应该是要去创造未来的，所以你把心思放错了，你把心思放在一个你根本不可能改变的地方去了。
过去跟现在这一块，你不要费心了，该来就来，该走就走，该是我的业我承当，不该是我的业，我紧张也没有用。所以我们对于过去只有一句话：概括承受——认命。只要你今生该做什么，你还做什么，不要把今生的成败得失看太重，因为这个前生都注定了：欲知前世因，今生受者是。我们今生的生命有一半的使命是来还债的，这一点你要认识，不要怨天尤人，也不要打太多妄想，该怎么做就怎么做。
但是，你说：佛教徒很消极，遇到什么事都认命。你说对了一半，佛教徒对于过去、现在这一块是很消极，但是他对创造未来，那可积极了！你积功累德，忏悔业障、积集资粮，就是在着眼未来嘛。你一个人，你注意反省一下，你的心老是在想过去，这不吉祥！你看一天当中所想，都是跟昨天前天有关系的，这不吉祥。一个人你要经常想来生、想未来，你就有希望。
所以佛教徒要把心思放在未来这一块，净土宗是活在未来。你看净土宗的最高指导原则是什么？我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。
他把今生当做客人，我们现在把它当真，到临终的时候走不开。所以净土宗的人，是时时刻刻是把心活在净土的，他把今生当做通往净土的一个跳板，他的心态是这种心态。你看我今暂做娑婆客，是不久莲池会上人，我今天要回家，我暂时住在这个旅馆，但是我的目的是要回家的。
所以在心态上的因缘观，过去生叫创造生命，过去的思想创造今生的你，你这块你就不要费心了，但是，转化生命就要注意了！你今生在受用果报的时候，你用什么样的思想来面对你的生命，这一点是你要注意的，因为这会影响到未来了。
我们现在是叫做现在，那我们现在对望过去，就是过去跟现在这一块的因缘，我们叫做承受果报。佛教徒对于承受果报，你看佛陀的开示，只有让你看破、放下，佛陀不把心思放在这一块。说我很痛苦，我要干嘛干嘛，佛陀说你这浪费时间。所以下等人是活在过去，你活在过去不能改变啊，你能重回到过去，去改变你自己吗？不可能嘛！你能够回到昨天吗？当然不可能嘛！
所以下等人活在过去，中等人活在现在，上等人是活在未来。你真正是能够把握的是你未来嘛。你说我很痛苦，我怨天尤人，你怨天尤人业力就能改变吗？不可能。所以说佛教徒埋怨是没有用，打妄想也没有用，该来会来。你说我这件事情到底做了以后，是成功还是失败，整天打妄想，它不会因为你打妄想而改变，你会成功就成功，你会失败就会失败，你打妄想是白打的，你用打妄想的心来好好持咒念佛，创造一个善业力更好！
所以佛教徒对于今生的成败，尽心尽力，凡事尽心尽力，成败交给业力。佛教徒把今生的成败是要放下，因为这个是跟过去是有关系的。
我再讲一次：过去的业力你做不了主的，但是未来，你是可以做主的。所以我们现在很多人错用心，我们花太多的时间想要去改变过去，所以把你的生命浪费掉了，你忘了你应该是要去创造未来的，所以你把心思放错了，你把心思放在一个你根本不可能改变的地方去了。
过去跟现在这一块，你不要费心了，该来就来，该走就走，该是我的业我承当，不该是我的业，我紧张也没有用。所以我们对于过去只有一句话：概括承受——认命。只要你今生该做什么，你还做什么，不要把今生的成败得失看太重，因为这个前生都注定了：欲知前世因，今生受者是。我们今生的生命有一半的使命是来还债的，这一点你要认识，不要怨天尤人，也不要打太多妄想，该怎么做就怎么做。
但是，你说：佛教徒很消极，遇到什么事都认命。你说对了一半，佛教徒对于过去、现在这一块是很消极，但是他对创造未来，那可积极了！你积功累德，忏悔业障、积集资粮，就是在着眼未来嘛。你一个人，你注意反省一下，你的心老是在想过去，这不吉祥！你看一天当中所想，都是跟昨天前天有关系的，这不吉祥。一个人你要经常想来生、想未来，你就有希望。
所以佛教徒要把心思放在未来这一块，净土宗是活在未来。你看净土宗的最高指导原则是什么？我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。
他把今生当做客人，我们现在把它当真，到临终的时候走不开。所以净土宗的人，是时时刻刻是把心活在净土的，他把今生当做通往净土的一个跳板，他的心态是这种心态。你看我今暂做娑婆客，是不久莲池会上人，我今天要回家，我暂时住在这个旅馆，但是我的目的是要回家的。
所以在心态上的因缘观，过去生叫创造生命，过去的思想创造今生的你，你这块你就不要费心了，但是，转化生命就要注意了！你今生在受用果报的时候，你用什么样的思想来面对你的生命，这一点是你要注意的，因为这会影响到未来了。
烦恼的根本
当我们心安住以后，接下来你要好好地、详细地去审察我们整个烦恼的根本是什么。这个烦恼的根本，这以下讲出两个：无始生死以来发业的烦恼跟润生的烦恼这两种。那么这两种到底你要好好地审察什么呢？是“谁作谁受”。这个“作”就是讲因地，这个因地是谁来造作，结果又是谁来领受？作者是谁？受者是谁？提出这个问题。
佛陀为什么提出这个问题呢？佛陀以下讲出一个理由说，阿难！因为你今天要修学的是一种无上菩提。你的结果是无上菩提，那么在因地的时候假设一开始不能够去审察烦恼修学的根本，那你就不能了知，在我们身心世界当中那个根尘的交互作用，六根接触六尘产生种种的烦恼，这个烦恼到底是在什么地方活动、到底是从什么地方产生的。假设你连烦恼的处所都不知道，你要怎么调伏它、怎么样成就如来的果位呢？你现在有很多的军队——很多的法宝，要对治烦恼，但是烦恼在哪里你都不知道，你怎么去调伏它呢？
这一段经文讲出了两个重点，等于是一个总标：第一个，“谁作谁受”，烦恼在哪里？它后面会讲到，其实就在六根当中，这第一点。第二个，烦恼是什么相貌。这个本经讲到两个，发业烦恼跟润生烦恼。
我们简单讲一下。其实这两个烦恼都是以攀缘心做根本，就是向外攀缘，只是它们有微细跟粗浅的差别。微细的就是所谓的发业烦恼，它有发动业力的功能，这个就是在十二因缘当中的第一支，所谓的“无明”，也就是我们心中的我执跟法执。我执跟法执，很多人可能不懂，简单地讲，唯识学讲一句话，很简单，就是“有所得”的心。就是，我们总是觉得外在总有好的东西可以让我们追求，所以我们就会想要说，真如就不喜欢守住它的本位，真如不守自性，就喜欢向外面动。你为什么向外面动呢？【因为你总是觉得外面有一个东西可以让你去追求，有一个真实的东西，有所得。这个就是我执跟法执。你“有所得”的那一念迷情，就造成了发业烦恼】。
其次，当烦恼把业力创造出来以后，必须有一个润生的烦恼。润生这个“生”，就是有成熟的意思。把这个已经造作的善恶业力，成熟为一个有得果报力量的种子。【我们造很多业力，但来生不一定得果报，不一定！你要去滋润它。那么是谁来滋润这个业力呢？就是在十二因缘当中的“爱”、“取”。我们对于三界种种的爱取，就把第八识当中有漏的业种子加以滋润，而变成一种受生的力量】。
所以，我们在三界当中投胎要有两种烦恼：第一个，发业，你过去有一种有所得的心发动了善恶的业力；第二个，你对三界果报要很喜欢，你才会把这个业力成熟。就像这个种子，只有种子你不能吃水果，你要给它施肥、浇水，去滋润它。滋润正是我们的爱取。
一般来说，禅宗跟净土宗对烦恼的态度不太一样。禅宗的对治，直接针对这个发业无明：你从什么地方来？它破坏那个有所得心，那个我法二执。
净土宗比较对治爱取。你看净土宗，特别是印光大师，比较末流的、明末以后的净土大师很少提空性的道理。你会爱取，没关系，不妨碍往生！你把对三界的爱取转成对净土的爱取，就换个方向，就是你那个心，感情改变一下，同样的感情。你看净土宗，它要发愿，它要有所得、有所住。当然，净土宗所住的是来生，它是把心住在净土，“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。这是不同的态度，因为他是透过对阿弥陀佛的一心归命而构成感应道交。所以这两个是不太一样，净土宗它比较偏重在爱取的转变，禅宗比较重在对治心中的有所得。
总而言之，这两个都是属于针对六根当中两种的攀缘心：一个是微细的发业烦恼，我法二执；一个是粗浅的，心中有一种爱取的攀缘。
这两种烦恼都保存在我们六根门头当中，不断地活动——净界法师《大佛顶首楞严经》
当我们心安住以后，接下来你要好好地、详细地去审察我们整个烦恼的根本是什么。这个烦恼的根本，这以下讲出两个：无始生死以来发业的烦恼跟润生的烦恼这两种。那么这两种到底你要好好地审察什么呢？是“谁作谁受”。这个“作”就是讲因地，这个因地是谁来造作，结果又是谁来领受？作者是谁？受者是谁？提出这个问题。
佛陀为什么提出这个问题呢？佛陀以下讲出一个理由说，阿难！因为你今天要修学的是一种无上菩提。你的结果是无上菩提，那么在因地的时候假设一开始不能够去审察烦恼修学的根本，那你就不能了知，在我们身心世界当中那个根尘的交互作用，六根接触六尘产生种种的烦恼，这个烦恼到底是在什么地方活动、到底是从什么地方产生的。假设你连烦恼的处所都不知道，你要怎么调伏它、怎么样成就如来的果位呢？你现在有很多的军队——很多的法宝，要对治烦恼，但是烦恼在哪里你都不知道，你怎么去调伏它呢？
这一段经文讲出了两个重点，等于是一个总标：第一个，“谁作谁受”，烦恼在哪里？它后面会讲到，其实就在六根当中，这第一点。第二个，烦恼是什么相貌。这个本经讲到两个，发业烦恼跟润生烦恼。
我们简单讲一下。其实这两个烦恼都是以攀缘心做根本，就是向外攀缘，只是它们有微细跟粗浅的差别。微细的就是所谓的发业烦恼，它有发动业力的功能，这个就是在十二因缘当中的第一支，所谓的“无明”，也就是我们心中的我执跟法执。我执跟法执，很多人可能不懂，简单地讲，唯识学讲一句话，很简单，就是“有所得”的心。就是，我们总是觉得外在总有好的东西可以让我们追求，所以我们就会想要说，真如就不喜欢守住它的本位，真如不守自性，就喜欢向外面动。你为什么向外面动呢？【因为你总是觉得外面有一个东西可以让你去追求，有一个真实的东西，有所得。这个就是我执跟法执。你“有所得”的那一念迷情，就造成了发业烦恼】。
其次，当烦恼把业力创造出来以后，必须有一个润生的烦恼。润生这个“生”，就是有成熟的意思。把这个已经造作的善恶业力，成熟为一个有得果报力量的种子。【我们造很多业力，但来生不一定得果报，不一定！你要去滋润它。那么是谁来滋润这个业力呢？就是在十二因缘当中的“爱”、“取”。我们对于三界种种的爱取，就把第八识当中有漏的业种子加以滋润，而变成一种受生的力量】。
所以，我们在三界当中投胎要有两种烦恼：第一个，发业，你过去有一种有所得的心发动了善恶的业力；第二个，你对三界果报要很喜欢，你才会把这个业力成熟。就像这个种子，只有种子你不能吃水果，你要给它施肥、浇水，去滋润它。滋润正是我们的爱取。
一般来说，禅宗跟净土宗对烦恼的态度不太一样。禅宗的对治，直接针对这个发业无明：你从什么地方来？它破坏那个有所得心，那个我法二执。
净土宗比较对治爱取。你看净土宗，特别是印光大师，比较末流的、明末以后的净土大师很少提空性的道理。你会爱取，没关系，不妨碍往生！你把对三界的爱取转成对净土的爱取，就换个方向，就是你那个心，感情改变一下，同样的感情。你看净土宗，它要发愿，它要有所得、有所住。当然，净土宗所住的是来生，它是把心住在净土，“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。这是不同的态度，因为他是透过对阿弥陀佛的一心归命而构成感应道交。所以这两个是不太一样，净土宗它比较偏重在爱取的转变，禅宗比较重在对治心中的有所得。
总而言之，这两个都是属于针对六根当中两种的攀缘心：一个是微细的发业烦恼，我法二执；一个是粗浅的，心中有一种爱取的攀缘。
这两种烦恼都保存在我们六根门头当中，不断地活动——净界法师《大佛顶首楞严经》
【我执跟法执，简单说就是有所得的心】
原创 青袍一舞 青袍笔记 2022-05-12
在十二因缘当中的第一支，所谓的“无明”，也就是我们心中的我执跟法执。我执跟法执很多人可能不懂，唯识学却讲得很简单，说就是有所得的心。我们总是觉得，外在总是有好的东西可以给我们追求，“真如不守自性”，真如就不喜欢守住它的本位，就喜欢向外面动。你为什么向外面动呢？因为你总是觉得外面有一个东西让你去追求，有一个真实的东西，你有所得，这个就是我执跟法执。你有所得的那一念迷情，就造成了发业烦恼。其次，当烦恼把业力创造出來以后，必须有一个“润生的烦恼”，这个生就是有成熟的意思。把已经造作的善恶业力，把它成熟成为一个有得果报力量的种子。我们造很多业力，来生不一定得果报，不一定！你要去滋润它。是谁来滋润这个业力呢？就在十二因缘当中的爱取。我们对于三界种种的爱取，就把第八识当中有漏的业种子加以滋润，而变成是一种受生的力量。所以我们在三界中投胎，要有二种烦恼：第一种发业，你过去有一种有所得的心，发动了善恶的业力；第二个你对三界果报，你要很喜欢这个三界果报，你才可以把这个业力滋润。就像这种子，你有种子却吃不到水果，你要施肥、浇水去滋润它，让它成长，滋润正是我们的“爱取”。
一般来说，禅宗跟净土宗对烦恼的态度不太一样，禅宗的对治，它直接针对这发业无明，“你从什么地方来？”，他破那个有所得的心、我法二执。净土它比较对治爱取。你看印光大师，和比较明末以后的净土大师，很少提空性的道理。他说：你爱取，没关系，不妨碍往生，你把对三界的爱取，转成对净土的爱取，换个方向，你那个心，感情改变一下。同样的感情，你看净土宗的发愿，它有所得、有所住；当然他所住的来生，把心住在净土，“我今暂作娑婆客，不久蓮莲池会上人”。因为他是透过对阿弥陀佛一心归命，而构成感应道交。所以他这二个是不太一样，净土它比较偏重在爱取的转变，禅宗比较重在对治心中的有所得。这二个都是属于在六根当中的二种攀缘心，一个是微细的发业烦恼：我法二执，一个是粗浅心中爱取的攀缘。这二种烦恼都保存在我们六根门头当中，不断的活动，这个我们要搞清楚的。
2022年5月12日青袍记
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原创 青袍一舞 青袍笔记 2022-05-12
在十二因缘当中的第一支，所谓的“无明”，也就是我们心中的我执跟法执。我执跟法执很多人可能不懂，唯识学却讲得很简单，说就是有所得的心。我们总是觉得，外在总是有好的东西可以给我们追求，“真如不守自性”，真如就不喜欢守住它的本位，就喜欢向外面动。你为什么向外面动呢？因为你总是觉得外面有一个东西让你去追求，有一个真实的东西，你有所得，这个就是我执跟法执。你有所得的那一念迷情，就造成了发业烦恼。其次，当烦恼把业力创造出來以后，必须有一个“润生的烦恼”，这个生就是有成熟的意思。把已经造作的善恶业力，把它成熟成为一个有得果报力量的种子。我们造很多业力，来生不一定得果报，不一定！你要去滋润它。是谁来滋润这个业力呢？就在十二因缘当中的爱取。我们对于三界种种的爱取，就把第八识当中有漏的业种子加以滋润，而变成是一种受生的力量。所以我们在三界中投胎，要有二种烦恼：第一种发业，你过去有一种有所得的心，发动了善恶的业力；第二个你对三界果报，你要很喜欢这个三界果报，你才可以把这个业力滋润。就像这种子，你有种子却吃不到水果，你要施肥、浇水去滋润它，让它成长，滋润正是我们的“爱取”。
一般来说，禅宗跟净土宗对烦恼的态度不太一样，禅宗的对治，它直接针对这发业无明，“你从什么地方来？”，他破那个有所得的心、我法二执。净土它比较对治爱取。你看印光大师，和比较明末以后的净土大师，很少提空性的道理。他说：你爱取，没关系，不妨碍往生，你把对三界的爱取，转成对净土的爱取，换个方向，你那个心，感情改变一下。同样的感情，你看净土宗的发愿，它有所得、有所住；当然他所住的来生，把心住在净土，“我今暂作娑婆客，不久蓮莲池会上人”。因为他是透过对阿弥陀佛一心归命，而构成感应道交。所以他这二个是不太一样，净土它比较偏重在爱取的转变，禅宗比较重在对治心中的有所得。这二个都是属于在六根当中的二种攀缘心，一个是微细的发业烦恼：我法二执，一个是粗浅心中爱取的攀缘。这二种烦恼都保存在我们六根门头当中，不断的活动，这个我们要搞清楚的。
2022年5月12日青袍记
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