​无风大华，风无痕。有风来华，花自开。
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​若是无风请安静，若是有风请垂慕。我们通常会觉的自己存在很伟大实则空有其表，空话犹如白纸，行心犹如黑字！大千世界每个人都是恒河一粒微小的尘土，勤于修行多利众，精进禅心静如莲花，若是小鸭蜕变天鹅高飞时，天空同样犹如雄鹰划过彩虹，显现光明。

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内丹修炼十六字妙语：收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依！
1、本文要讲一讲所谓内丹修炼的十六字妙语：“收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依”。
内丹十六字妙语见于清朝济阳子撰注的《金丹妙诀》。济阳子，即黄仙洲。他对内丹十六字妙语曾做过一番研究并作了详细的注释。

今笔者择其要抄录如下：
“收视返听”：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞下于丹田，用意送归气穴之内。眼光下视气穴，神观静定，即观自在菩萨。所谓返观内照常心静，性命双修出苦轮也”。

“凝神入气”：“……将元神凝归祖窍、玄关之中，静定化成甘露吞下，从膻中送归脐轮气穴”。

“调息绵绵”：调息是指“调真息息”，即谓“真胎息”。“绵绵者，即十二时中，时时刻刻不可间断之旨也”，“……人之真息，后升前降，……要须上至玄关，下至气穴，静定气穴，息息归根，绵绵不绝。锻炼纯熟，自然常升常降”。

“心息相依”：心，“乃本性，真如之天心也”。息，“乃是气穴内中之真息”。“心息相依，神气不可须臾离，离则属于枯偏矣”。“……其法在于凝神入气穴，心守气穴，意随往来，呼接天根玄关，吸接地根气穴。所谓内交真气存呼吸，自然造化返童颜”。

2、关于内丹术，马济人先生在《实用中医气功学》第五章中说：“内丹术渊源于早期的内练功夫，而兴起于隋唐五代，盛行于宋金元，成熟于明清。”我国早期的内练功夫的叙述比较质朴。

隋·苏元朗《旨道篇》说：“行气导引，称为内丹。”说明内丹术就是行气导引功夫。后世经过道教徒借用外丹名词术语、五行八卦等包装，把所谓炼丹全过程分为5个步骤：炼己、调药、产药、采药、炼药，还有什么小周天、大周天，炼精化气，炼气化精，炼神还虚等等。一些内丹学者对此津津乐道，讲得玄乎其玄。
自唐宋以来出现的一些内丹术著作，读起来神秘玄奥，使本来简单易行、明白易懂的行气导引功夫，变成了可望而不可及的神秘法术。清·方维甸在《校刊抱朴子内篇序》中指出，这种“以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀”的内丹理论，实质上还是神仙之说，只不过换了一副脸孔，“旁涉禅学，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释为一之”而已。

内丹术十六字妙语的出现，把这神秘化了的内练功夫，一扫其宗教尘垢，还其本来面目，使普通人能看懂，有修炼下手的可能。精炼的16个字给我们讲述了一个比较实际的修炼过程：把一切意念集中起来，专一安静，入气于丹田，把气息修炼成深、长、细、匀，使意念与呼吸配合得融洽自然。把“神仙不肯说分明”(唐·吕纯阳诗句，见《全唐诗·卷八五八》)的所谓内丹术说得非常明白具体。这就是内丹术十六字妙语的功劳。明代养生家赵台鼎在《脉望·卷六》中曾生动地叙述了修炼内丹术的感受：“呼则‘龙吟云起’，吸则‘虎啸风生’，绵绵若存，归于祖窍，内外混合，结成还丹，自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中”。

3、内丹术理论中常常提到的所谓还精补脑说，是直接从房中术发展而来的。早在晋朝，葛洪在《抱朴子内篇·释滞》中就已点破。他说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳”。后世所谓抽铅添汞、坎离交媾、心肾相交、取坎填离、水火相济，还有什么河车搬运、玉液还丹等等，实际上都是还精补脑的不同表达方式，即内丹学者用宗教术语对行气导引功夫进行包装、演绎的一种说法。

结合上文所述，我们比较一下道家十六字锭金与内丹术十六字妙语，其内容大同小异，讲的都是集中意念，气归丹田的行气术式。不同的是：道家十六字锭金讲究方法上“一提便咽”、“水火相见”，强调咽津的养生作用；内丹术十六字妙语，则讲“调息绵绵”、“心息相依”，强调呼吸要细、长，强调意念与呼吸的自然配合。

北京白云观有副对联：“意凝气凝神凝，炉中炼就长生药；念住息住脉住，鼎内修成不坏身。”既概括了内丹术对道家丹道的继承，也融合了佛家禅宗“初禅念住、二禅息住、三禅脉住”的入定方法，使我们感受到了儒佛道在养生中的互相吸收、相互渗透。

关于内丹术，任继愈先生在《中国道教史》“序”中有一段说明很值得我们思考：
“世人论道教内丹之学，多认为它由外丹发展而来，这种说法不为无据，但还不能全面地说明问题。内丹说，实际上是心性之学在道教理论上的表现，它适应时代思潮而生，不能简单地认为内丹说的兴起是由于外丹毒性强烈，服用者多暴死，才转向内丹的。‘内丹说’在道教，‘佛性说’在佛教，‘心性说’在儒教，三教的说法有差异，而他们所探讨的实际上是同样的问题”。

#金刚经#
最近在研读《金刚般若波罗蜜经》
同频共振的事情越来越多了 之前还记录一下
现在几乎每时每刻不在同频共振 那种巧合到来时全身自动鸡皮疙瘩的感动之情越来越频繁
巧合到只要我随便打开一篇公众号 或者群里随意点开一个链接 或者随便刷几条微博
甚至随便打开一本书看上两页
内容都是跟《金刚经》有关……
无一不告诉着我 万法由心造
三界唯心 万法唯识 心外无法
昨天仔细研读了一部分《金刚经》加上几章节的《西藏生死书》
晚上禅坐冥想 伴随着432HZ的静心音乐 静下心来
身上气脉开始游走
之前只是感觉到身体轻微转动或是震动 并没有更深刻的感受
昨晚确是明显感觉到体内有椭圆形的气脉漩涡
带着我的身体不自主地开始转动起来
应该是三脉七轮

暂时还做不到脑子里什么都不想 但对升起的任何念头 静静观察 不做任何评判
也不强求自己什么都不去想
就是安住在当下 觉知力放在这种轻松的状态下
瞬间瞥见心性 哪怕是一刹那
之后要在过去念头消亡和未来念头还未升起之间的瞬间空隙之中无限拉长这个瞬间
让心真正安住于当下
像是之前被乌云遮住的天空重获湛蓝清澈一样

这个过程不会容易 但我相信自己最终能做到
因为我有足够的耐心 而且我会把它当作毕生的功课去修行 并不急于在一朝一夕之间
看到书中说到：
万法的本质是“缘起性空”万法的现象是“性空缘起”
顿时了悟
万法都是空性的 并没有一个恒常不变的“本体”

昨晚睡前思维很活跃 没有熬夜玩手机
而是静静躺在床上开始梳理思维
我用清晰的语言自我对话的形式描述出所思所想
自己证悟出我们每个人肉身 心 灵魂 三者都是空性的
肉身从婴儿到年老体衰 无一不在变化 没有恒常不变的“本体” 是“空性”
现在大家在谈论“心”的概念的时候 更多是在说时刻升起的各种念头想法 而非真正的“心性”
那些念头想法有出现就有消亡 没有恒常不变的
同时也随着每个人自身经历的不同 心念也会发生变化 潜意识不自觉中指导了个体的行为模式 个体做出了不同的选择
从而造就了不同的“实相”
每个人认识的“世界”都是不一样的
根本不应该强求别人认同你认识到的“世界”
六识不一样 认识的六境也不一样 这些都是业力因果所致
真正的“心性”是空性的 在焦虑繁杂的世事中很难瞥见刹那 需要先提升对意识的专注力 （我要加强训练这一部分）
灵魂前世种下的因 今生果报来还 即使灵魂每一世寄住在此身肉体中 却不是恒常不变的
因果业力是不一样的 所以灵魂本质也是“空性”

很多时候都是“我执”、“着相”在操控着我们的心性
如果了悟执着的是一个一直在变 完全没有你想象中那么值得信任牢固可靠的“假相”
就会知道自己贪嗔痴的念头是多么好笑了
万物都是假相 一切由心造

换到亲密关系中来说（这也是我最该修心的部分）
进入一段关系是因为业力牵引因缘际会产生了联系
“缘起” 但其本质都是“性空”
所以一开始即使在追求期 对方给你造梦时期
我们都不应该有妄想 而是平常心 安住于当下
知道一切皆空性 不用执着任何关系 人 事 物
保持平常心静看缘起缘灭即可
这倒真不是一开始就悲观地看问题 最终真的分手了那种“自证预言”
是学会控制情绪控制心性 平常心对待一切
而不是过于乐观以及过于悲观
贪嗔痴各种烦恼如影随形很难去除的原因就在于
注意力不受控制地都放在这些烦恼上面了
拥有了一小部分就想拥有更多
没有得到就会生出怨恨之心
拥有了一时就想拥有一世甚至更长时间
但其实没有任何东西是属于任何人的
一切都是空性 每个人自己也都是空性
怎么能去要求空性的“东西”去拥有另一件“空性”的东西呢？
所以真的没有任何事物好执着的

昨晚自己突然想到一个比喻 我自己原创的 感觉很有道理
你“看到了”以为那个地方有一块金子 你就生了贪心想要让金子变成自己的
于是你拼命去争取 去抢夺 但就是得不到 竹篮打水一场空
最后你很不解啊 这是为什么呢
原因在于你看到的就是“那里有一块金子”这样的“假相”
实际上那里空空如也
那你怎么能从空的地方得到一块有“实体”的金子呢？
突然又想到 如果延伸来说
在看不到的虚空中 其实都是业力 因缘际会 肉眼不可见
于是因为你“眼睛”看不到 所以你觉得不存在
当看到别人从看似空的地方拿出了一块金子
你也觉得惊奇 既然大家都是空的 为什么自己拿不出来
因为你根本没种下这个“因” 又怎么会收“果”呢？
你看到的都是心造的假相 但你却相信了 执着了
从而可能生出贪嗔痴的心念 一生执着不存在的“假相”
这样的人生不可不谓之可悲

“一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”