《金刚经学记》第20章(下)•大愿法师
▶️ 认识唯一觉性面
▶️ 一决定中坚决定
▶️ 解脱理上坚道力
有一位祖师写了一个“三句击要”,“三句击要”就是打中见性要点的三句话。
我们一句开不了悟,三句能见性就更好,也是很不错的。它就是属于明心见性的教授,告诉我们如何明心见性,如何保任,以及在修持证悟见性的过程之中如何排除妄念的干扰,这三个纲领。
第一句:认识唯一觉性面,或者唯一本来面。
第二句:一决定中坚决定。
第三句:解脱理上坚道力。
▶️第一句直指心性“认识唯一觉性面”。我们自心的本来面目就是觉、明、现三分。很多人讲到真心,往往不知不觉就讲得有偏差有问题了。因为没有见道,讲真心讲来讲去就会讲到一个空,什么都空空空……这就是真心了,不是这样的,那只是三分里的一分。空是什么?空觉,空不是枯木死火的那种空,不是冥顽不灵的那种空,而是觉,空而有觉,有灵知,这是真心本体的第一分,空而有觉。本性的光明又能朗照一切,又有明,有明以后又能有妙用,能明白地显现一切。这句话很重要,这样就能明白原来妄念也好,一切还是我们真心本体光明的妙用,因为这个妙用,所以它呈现出来给你看到了,这个我们在后续的实修之中应该会有具体用功的一些导引。
其实我们很容易就明白它里面就包含了法报化。用功的时候既不着相,也不落空。不着相就是对妄想不去取相、执相;不落空就是随时都要有觉性在。所以这第一句的要点就是——妄想虽然能够障蔽真性,但其真性既不能沾染它,也不能动摇它,所以真性之体本来就是无缠无缚无解脱,哪里还存在一个解脱不解脱的问题呢?不管你堕在哪一道,不管你有多少的妄念,这些妄念不可能对这个觉性产生缠缚,无缠无缚。当然也不属悟,也不属解脱,不过是我们在世俗谛上没有真正见性以前的一个竹筏。
所以六祖大师开悟的时候说:“何期自性,本自清净。”是说真心的体。“何期自性,本不生灭。何期自性,本自具足。何期自性,本无动摇。”中间这三句都是讲它的相本不动摇,所以说妄念、妄想的真性不能沾染它,也不能动摇它。“何期自性能生万法”,这就是讲它的用,这是第一句。
▶️第二句“一决定中坚决定”。要点就是万有显现都是觉性光明的妙用照显出来,因此不执不取,不取不舍才可以真正解脱。《三自解脱论》就是说你能真正通达,有传承就是自解脱。“空明觉性为本智,现法随缘皆可现,实相本无有决定,自起、自现、自处灭,如海与其水与波。妄念本是法身色,余无法界而可修。”妄念本是法身色,或者说妄念本来就是法身之波浪,所以不取不舍就可以了。
▶️第三句就是“解脱理上坚道力”。这就是具体讲四条妄念解脱的原理,要本解、自解、起解、凝解。
•第一个本自解脱叫本解,觉性是无为不变的,不存在缠缚和解脱,所以叫“本来解脱”。也就是你只管去保持觉照,也没有一个能觉照、所觉照。虽然只是觉照一切,而没有一个能觉照的主体,你只管去保任觉照,不要去管妄念,为什么?因为本来解脱。
•第二个自解,自行解脱。这就好像蛇一样,你把它卷起来结成绳子,之后你不用管它,放在这里面,蛇自己会解开。
妄念也是如此,它是自行解脱,我们要能认识到妄念是无自性的,但要知道你在凡夫位的时候,它虽无自性,但它就能障蔽你,虽说它不能动摇和粘缚那个觉性,但它也有障碍你的用,可它是无自性的,所以是自生自灭的。譬如蛇一样,打了结以后,自结就自解,不需要去对治它。
妄念也是如此,你不用害怕妄念,也不用去阻止它,妄念也是打不死的。所以有句话说:“少说一句话,多念一句佛。打得念头死,许汝法身活。”这人肯定没开悟,凡夫知见,念头如果打得死就怪了,你打死你就陷到无想定里去了,你将来生到无想天去搞外道法了。
不需要阻止它,也不用去打死它,也打不死,妄念起的时候你只要知道它既无自性又是自起自灭的,这样你就当下解脱了。
•第三个就是起解,随起随灭,当处出生,随处灭尽。这是《首楞严》上的教诲。起即解脱,我们要认识到妄念是随起随灭的,好像在水上写字一样,其实这个跟前一个有一点相关,但它重点是讲不使它相续,不要执著于它就可以了。
•第四个是凝视解脱。保任空明的觉性,然后按照那个窍诀让子母光明会合,可以借助外在物质的光而激发,包括凝视虚空等等。这也是由“应无所住而生其心”来说这些真正直截了当、直指心性,直接在真心本体上起修的方法,这就是本节要说的四个要点。
【须菩提。譬如有人,身如须弥山王,於意云何。是身为大不?须菩提言:甚大。世尊。何以故?佛说非身,是名大身。】
行菩萨道的菩萨在未证得无生法忍以前,行化世间的生命体也还是普通的血肉之躯,但证得诸法实相以后,其生命体就是由功德善根所感得的,非常高大庄严,不是凡夫身所能比拟的,也不是凡夫的肉眼所能看得见的,称之为“自受用报身”。
凡夫肉眼能看到的菩萨都是由报身而起大悲度凡夫。他又再变一个化身出来教化众生,实际上他成就无生法忍以后,一定是自受用报身,非常相好庄严。因为前面讲了要相上、世俗谛上,他会有一个成就无生法忍,所以接下来一个是他将来成佛的净土,再一个是他自己的佛身、报身都不可以执著。
故此佛陀进一步问须菩提:“譬如有这么一个人,身体像须弥山一样高大庄严,出水八万四千由旬,入水八万四千由旬,你认为这个人的身体大不大呢?”其实还是破我们的执著。
须菩提回答:非常大,世尊,为什么呢?因为佛说菩萨证得了清净、无相法身以后,感得高大庄严的报身,而同时又能不住于身相,世俗上显现有,而决定没有“我已经成无生法忍了”“我已经证无生法忍了”“我已经成就了这个圆满报身了”这样的概念。不住身相,是名大身。不应取身相,但也非无此胜报,当然有这样殊胜的果报了。能修六度万行而不取著,则证清净法身,而一切胜相自然显现,不必著有,不必著空,修因的时候就能不取我相,不住六尘,而生清净心。这样来理解“佛说非身,是名大身。”
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▶️ 认识唯一觉性面
▶️ 一决定中坚决定
▶️ 解脱理上坚道力
有一位祖师写了一个“三句击要”,“三句击要”就是打中见性要点的三句话。
我们一句开不了悟,三句能见性就更好,也是很不错的。它就是属于明心见性的教授,告诉我们如何明心见性,如何保任,以及在修持证悟见性的过程之中如何排除妄念的干扰,这三个纲领。
第一句:认识唯一觉性面,或者唯一本来面。
第二句:一决定中坚决定。
第三句:解脱理上坚道力。
▶️第一句直指心性“认识唯一觉性面”。我们自心的本来面目就是觉、明、现三分。很多人讲到真心,往往不知不觉就讲得有偏差有问题了。因为没有见道,讲真心讲来讲去就会讲到一个空,什么都空空空……这就是真心了,不是这样的,那只是三分里的一分。空是什么?空觉,空不是枯木死火的那种空,不是冥顽不灵的那种空,而是觉,空而有觉,有灵知,这是真心本体的第一分,空而有觉。本性的光明又能朗照一切,又有明,有明以后又能有妙用,能明白地显现一切。这句话很重要,这样就能明白原来妄念也好,一切还是我们真心本体光明的妙用,因为这个妙用,所以它呈现出来给你看到了,这个我们在后续的实修之中应该会有具体用功的一些导引。
其实我们很容易就明白它里面就包含了法报化。用功的时候既不着相,也不落空。不着相就是对妄想不去取相、执相;不落空就是随时都要有觉性在。所以这第一句的要点就是——妄想虽然能够障蔽真性,但其真性既不能沾染它,也不能动摇它,所以真性之体本来就是无缠无缚无解脱,哪里还存在一个解脱不解脱的问题呢?不管你堕在哪一道,不管你有多少的妄念,这些妄念不可能对这个觉性产生缠缚,无缠无缚。当然也不属悟,也不属解脱,不过是我们在世俗谛上没有真正见性以前的一个竹筏。
所以六祖大师开悟的时候说:“何期自性,本自清净。”是说真心的体。“何期自性,本不生灭。何期自性,本自具足。何期自性,本无动摇。”中间这三句都是讲它的相本不动摇,所以说妄念、妄想的真性不能沾染它,也不能动摇它。“何期自性能生万法”,这就是讲它的用,这是第一句。
▶️第二句“一决定中坚决定”。要点就是万有显现都是觉性光明的妙用照显出来,因此不执不取,不取不舍才可以真正解脱。《三自解脱论》就是说你能真正通达,有传承就是自解脱。“空明觉性为本智,现法随缘皆可现,实相本无有决定,自起、自现、自处灭,如海与其水与波。妄念本是法身色,余无法界而可修。”妄念本是法身色,或者说妄念本来就是法身之波浪,所以不取不舍就可以了。
▶️第三句就是“解脱理上坚道力”。这就是具体讲四条妄念解脱的原理,要本解、自解、起解、凝解。
•第一个本自解脱叫本解,觉性是无为不变的,不存在缠缚和解脱,所以叫“本来解脱”。也就是你只管去保持觉照,也没有一个能觉照、所觉照。虽然只是觉照一切,而没有一个能觉照的主体,你只管去保任觉照,不要去管妄念,为什么?因为本来解脱。
•第二个自解,自行解脱。这就好像蛇一样,你把它卷起来结成绳子,之后你不用管它,放在这里面,蛇自己会解开。
妄念也是如此,它是自行解脱,我们要能认识到妄念是无自性的,但要知道你在凡夫位的时候,它虽无自性,但它就能障蔽你,虽说它不能动摇和粘缚那个觉性,但它也有障碍你的用,可它是无自性的,所以是自生自灭的。譬如蛇一样,打了结以后,自结就自解,不需要去对治它。
妄念也是如此,你不用害怕妄念,也不用去阻止它,妄念也是打不死的。所以有句话说:“少说一句话,多念一句佛。打得念头死,许汝法身活。”这人肯定没开悟,凡夫知见,念头如果打得死就怪了,你打死你就陷到无想定里去了,你将来生到无想天去搞外道法了。
不需要阻止它,也不用去打死它,也打不死,妄念起的时候你只要知道它既无自性又是自起自灭的,这样你就当下解脱了。
•第三个就是起解,随起随灭,当处出生,随处灭尽。这是《首楞严》上的教诲。起即解脱,我们要认识到妄念是随起随灭的,好像在水上写字一样,其实这个跟前一个有一点相关,但它重点是讲不使它相续,不要执著于它就可以了。
•第四个是凝视解脱。保任空明的觉性,然后按照那个窍诀让子母光明会合,可以借助外在物质的光而激发,包括凝视虚空等等。这也是由“应无所住而生其心”来说这些真正直截了当、直指心性,直接在真心本体上起修的方法,这就是本节要说的四个要点。
【须菩提。譬如有人,身如须弥山王,於意云何。是身为大不?须菩提言:甚大。世尊。何以故?佛说非身,是名大身。】
行菩萨道的菩萨在未证得无生法忍以前,行化世间的生命体也还是普通的血肉之躯,但证得诸法实相以后,其生命体就是由功德善根所感得的,非常高大庄严,不是凡夫身所能比拟的,也不是凡夫的肉眼所能看得见的,称之为“自受用报身”。
凡夫肉眼能看到的菩萨都是由报身而起大悲度凡夫。他又再变一个化身出来教化众生,实际上他成就无生法忍以后,一定是自受用报身,非常相好庄严。因为前面讲了要相上、世俗谛上,他会有一个成就无生法忍,所以接下来一个是他将来成佛的净土,再一个是他自己的佛身、报身都不可以执著。
故此佛陀进一步问须菩提:“譬如有这么一个人,身体像须弥山一样高大庄严,出水八万四千由旬,入水八万四千由旬,你认为这个人的身体大不大呢?”其实还是破我们的执著。
须菩提回答:非常大,世尊,为什么呢?因为佛说菩萨证得了清净、无相法身以后,感得高大庄严的报身,而同时又能不住于身相,世俗上显现有,而决定没有“我已经成无生法忍了”“我已经证无生法忍了”“我已经成就了这个圆满报身了”这样的概念。不住身相,是名大身。不应取身相,但也非无此胜报,当然有这样殊胜的果报了。能修六度万行而不取著,则证清净法身,而一切胜相自然显现,不必著有,不必著空,修因的时候就能不取我相,不住六尘,而生清净心。这样来理解“佛说非身,是名大身。”
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[心]
I5.四种矫乱(分三)
J1.标由示坠 J2.详释其相 J3.结成外论 今J1
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入。四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。
“又三摩中,诸善男子”:又者,在三摩地这个定中,一切的善男子。因为在这个定里边,不是一个人修这个定,是很多很多人都修这个定,所以就说诸善男子。
“坚凝正心”:他那个坚固而有一种智慧定力、定慧平等、定慧均持的正心,
“魔不得便”:这个魔就没有法子他了,就无隙可乘,没有方法可以来扰乱他了。可是外魔不扰,内魔又生。什么魔呢?就是他自心的魔就生出一种变化。
他“穷生类本”:穷尽了这十二类众生的根本,
“观彼幽清”:观看他最初的那个清净的性,
“常扰动元”:这个时候,在行阴就有这一种微细的动相,所以这常扰动元。
“于知见中,生计度者”:在这个知见的里边,他生出一种计度的心来。不生这个心,就什么事情也没有;一生心,一动念,就发生毛病了。所谓:
开口便错,举念即乖。
你动一个念,打一个妄想,就生出一种毛病。【注三四】
“是人坠入,四种颠倒,不死矫乱”的
“遍计虚论”:遍计就是遍计执性,他生出来一种遍计执性。以前我不是讲过遍计执性?这就是一种妄执,根本不是这么回事,他就执着是这么回事,这叫遍计执性。
J2.详释其相(分四)
K1.八亦矫乱 K2.唯无矫乱 K3.唯是矫乱 K4.有无矫乱
今K1
一者是人。观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言我今。亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。
“一者是人”:谁呢?就是将入迷途这个人。
他“观变化元”:观行阴变化这种的元,
“见迁流处”:见行阴迁流的那个地方,
“名之为变”:他因为看见它迁流了,所以他就说那是变。
“见相续处,名之为恒”:他看见行阴相续不断的这个地方,他就说是常。这恒就是恒常不变的,前边那个变就是不常,这个恒就是个常。
“见所见处,名之为生”:他又在这个行阴,看见他所见的那个地方,那个地方是什么呢?就是那个微细的动相,他说就是生。
“不见见处,名之为灭”:在这个行阴,那种微细的动相,他看不见了,这就名之为灭。这也就是在八万大劫以内的事情,他看见了,他说这是生;八万大劫以外的事情,他看不见了,他就说这是灭了。这和前边的意思都是相同的。
“相续之因”:相续不断的这种因,
“性不断处”:这因性不断的地方,
他就“名之为增”:他说这不断,就是增。这也都是属于行阴的情形,他所看得见的。
“正相续中,中所离处,名之为减”:在相续中间,会有一个离的处所,他说这就是减。就好像二十五圣各述圆通,其中说到鼻子呼吸气,呼出去,吸进来,这中间有个交处,那就是这个离处。名之为减,他说这就是个减。
根本你不要追究它这个理,这是他自己命的名,他自己所见的,根本就没有理的。你不要在这里边来追究理由,他就是这样讲,拿不是当理说,这就叫横不讲道理。
告诉你,外道所以就是外道,他讲的都是没有理由的。
“各各生处,名之为有”:各各,他看见行阴的各各生处,他就说这是有。
“互互亡处”:那么互相又有亡的地方,又有没有的地方,
他就“名之为无”:他说这个就是没有,这就是四种颠倒的倒论。
“以理都观,用心别见”:你若用这个理来观察,他这种的论议都是不对的,他用心都是用错了。
“有求法人”:那么在这时候,若有人来求法,向他请开示、问法,
“来问其义”:来请他开示开示佛教的道理。
“答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减”:他就告诉这个人说:
“我也生,我也灭;我也有,我也无;我也增,我也减。”他就这么样子同你讲。
“于一切时,皆乱其语”:在任何的时候,他说话都是两头来堵,不是说有,就是说无;不是说空,就是说色。就说这两种,他就找不着中道。
所以“令彼前人遗失章句”:彼,就是在他前面求法的人。那个人想问什么,都忘了,遗失了,被他这么一乱讲,讲得本来的问题都忘了,本来想请他开示的道理都忘了。你说,这样来开示人,人家本来想要明白,他却把人弄得糊里八涂,蒙头转向的,东西南北都找不着了,不知道怎么样是对的,所以忘失章句。不单忘了想要说的话,而且连本有的清净心和智慧都没有了,昏了。这不单是自己颠倒,令人家也颠倒。
J1.标由示坠 J2.详释其相 J3.结成外论 今J1
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入。四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。
“又三摩中,诸善男子”:又者,在三摩地这个定中,一切的善男子。因为在这个定里边,不是一个人修这个定,是很多很多人都修这个定,所以就说诸善男子。
“坚凝正心”:他那个坚固而有一种智慧定力、定慧平等、定慧均持的正心,
“魔不得便”:这个魔就没有法子他了,就无隙可乘,没有方法可以来扰乱他了。可是外魔不扰,内魔又生。什么魔呢?就是他自心的魔就生出一种变化。
他“穷生类本”:穷尽了这十二类众生的根本,
“观彼幽清”:观看他最初的那个清净的性,
“常扰动元”:这个时候,在行阴就有这一种微细的动相,所以这常扰动元。
“于知见中,生计度者”:在这个知见的里边,他生出一种计度的心来。不生这个心,就什么事情也没有;一生心,一动念,就发生毛病了。所谓:
开口便错,举念即乖。
你动一个念,打一个妄想,就生出一种毛病。【注三四】
“是人坠入,四种颠倒,不死矫乱”的
“遍计虚论”:遍计就是遍计执性,他生出来一种遍计执性。以前我不是讲过遍计执性?这就是一种妄执,根本不是这么回事,他就执着是这么回事,这叫遍计执性。
J2.详释其相(分四)
K1.八亦矫乱 K2.唯无矫乱 K3.唯是矫乱 K4.有无矫乱
今K1
一者是人。观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言我今。亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。
“一者是人”:谁呢?就是将入迷途这个人。
他“观变化元”:观行阴变化这种的元,
“见迁流处”:见行阴迁流的那个地方,
“名之为变”:他因为看见它迁流了,所以他就说那是变。
“见相续处,名之为恒”:他看见行阴相续不断的这个地方,他就说是常。这恒就是恒常不变的,前边那个变就是不常,这个恒就是个常。
“见所见处,名之为生”:他又在这个行阴,看见他所见的那个地方,那个地方是什么呢?就是那个微细的动相,他说就是生。
“不见见处,名之为灭”:在这个行阴,那种微细的动相,他看不见了,这就名之为灭。这也就是在八万大劫以内的事情,他看见了,他说这是生;八万大劫以外的事情,他看不见了,他就说这是灭了。这和前边的意思都是相同的。
“相续之因”:相续不断的这种因,
“性不断处”:这因性不断的地方,
他就“名之为增”:他说这不断,就是增。这也都是属于行阴的情形,他所看得见的。
“正相续中,中所离处,名之为减”:在相续中间,会有一个离的处所,他说这就是减。就好像二十五圣各述圆通,其中说到鼻子呼吸气,呼出去,吸进来,这中间有个交处,那就是这个离处。名之为减,他说这就是个减。
根本你不要追究它这个理,这是他自己命的名,他自己所见的,根本就没有理的。你不要在这里边来追究理由,他就是这样讲,拿不是当理说,这就叫横不讲道理。
告诉你,外道所以就是外道,他讲的都是没有理由的。
“各各生处,名之为有”:各各,他看见行阴的各各生处,他就说这是有。
“互互亡处”:那么互相又有亡的地方,又有没有的地方,
他就“名之为无”:他说这个就是没有,这就是四种颠倒的倒论。
“以理都观,用心别见”:你若用这个理来观察,他这种的论议都是不对的,他用心都是用错了。
“有求法人”:那么在这时候,若有人来求法,向他请开示、问法,
“来问其义”:来请他开示开示佛教的道理。
“答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减”:他就告诉这个人说:
“我也生,我也灭;我也有,我也无;我也增,我也减。”他就这么样子同你讲。
“于一切时,皆乱其语”:在任何的时候,他说话都是两头来堵,不是说有,就是说无;不是说空,就是说色。就说这两种,他就找不着中道。
所以“令彼前人遗失章句”:彼,就是在他前面求法的人。那个人想问什么,都忘了,遗失了,被他这么一乱讲,讲得本来的问题都忘了,本来想请他开示的道理都忘了。你说,这样来开示人,人家本来想要明白,他却把人弄得糊里八涂,蒙头转向的,东西南北都找不着了,不知道怎么样是对的,所以忘失章句。不单忘了想要说的话,而且连本有的清净心和智慧都没有了,昏了。这不单是自己颠倒,令人家也颠倒。
#微心语#
浮生不过盏茶,在永恒的无涯里,只是指尖一瞬,又怎么敢渴望,有人懂我、护我,怜我、惜我,不过妄想,痴想罢了。
我在时间的一隅,写着我的小字,或采采卷耳,或草木清华,或海棠入瓶,或兰窗霜凝,不过都是自己的兵荒马乱,或翩然惊鸿。
你我之间的缘分,不过是水上浮萍,镜中繁花,待荣华谢尽,山河苍老,终归是风过花瘦,不留轻痕。
浮生不过盏茶,在永恒的无涯里,只是指尖一瞬,又怎么敢渴望,有人懂我、护我,怜我、惜我,不过妄想,痴想罢了。
我在时间的一隅,写着我的小字,或采采卷耳,或草木清华,或海棠入瓶,或兰窗霜凝,不过都是自己的兵荒马乱,或翩然惊鸿。
你我之间的缘分,不过是水上浮萍,镜中繁花,待荣华谢尽,山河苍老,终归是风过花瘦,不留轻痕。
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