佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
#午间要闻速递#
#快舟一号甲火箭成功发射创新十六号卫星#
2022年8月23日10时36分，我国在西昌卫星发射中心使用快舟一号甲运载火箭，成功将创新十六号卫星发射升空，卫星顺利进入预定轨道，发射任务获得圆满成功。该卫星主要用于科学试验、新技术验证等领域。此次任务是快舟一号甲运载火箭的第16次飞行。（环球时报）
珍贵！#极度濒危植物尖齿卫矛百年后再现#
在第二次青藏高原科学考察研究中，科研人员在生态环境不断改善的青藏高原东部边缘贡嘎山东南坡，发现了“失踪”百年的极度濒危植物尖齿卫矛。1908年，英国植物学家在四川西部曾采集到3份处于果期的尖齿卫矛标本，此后110多年间，再无人发现该物种。#极度濒危的尖齿卫矛再现青藏高原#（新华社）
#海南海口稳步恢复社会面活动#，部分区域实行常态化防控措施
8月22日，海口市第十一轮全员核酸筛查共采样2813607人次，检测结果均为阴性。海口市已连续8天没有发现社会面新增阳性感染者，疫情防控形势总体可控、稳中向好。海口市将进一步压实四方责任，逐步有序恢复经济社会正常秩序，做好常态化防控工作。（北京青年报）
#重庆轨道交通12个站暂停运营##重庆增本土确诊23例无症状8例#
记者从重庆交通开投轨道集团获悉，根据上级防疫要求，8月23日6时起，单轨2号线大江、鱼洞站；单轨3号线鱼洞、金竹、鱼胡路、学堂湾、大山村、花溪、岔路口、九公里、麒龙、八公里站暂停运营服务（除已暂停运营服务的车站和重庆西站地铁站“只出不进”外，全线网其余车站运营服务正常）。有到以上车站的乘客，请提前做好出行规划。（央视新闻）
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#水滴筹再回应筹款中介抽7成# 水滴筹再回应筹款中介抽成高达七成：非平台抽取，坚决打击第三方恶意推广行为
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近日，贵州毕节一名“独自带孩子”“吃饭不能上桌”“身上不超过30块钱” 自称“上门女婿”的男子视频引起网友关注。当事人曾先生联系记者，想对关于自己的报道进行澄清，其称视频有表演成分。曾先生坦言，这样做的原因是，看到别人火了自己也跟风。此外，曾先生表示，并没有被妻子家虐待，但是和妻子的感情倒真是不太好。目前曾先生短视频账号自我介绍中显示，“本人很多视频内容只做参考，不要当真，人生如戏”。#做7年上门女婿男子称视频是演的#（红星新闻）
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“越来越多的澳大利亚人听到与中国开战的鼓声。”《澳大利亚人报》22日以此为题报道了智库澳大利亚研究所当天发表的一份民调报告，其结果显示，9%的澳大利亚人认为中国将“很快”攻打澳大利亚，这一占比几乎是认为大陆将“很快”进攻台湾的台湾受访者（5%）的两倍。“研究表明，有关中国的言论和围绕战争风险散布的恐惧已经对澳公众舆论产生了影响。”进行该民调的项目组负责人贝姆如是评价。华东师范大学澳大利亚研究中心主任陈弘22日对记者表示，“这份民调的结果揭示了澳国内目前对华认知一个令人担忧、可怕的现实”。近年来，在政治人物推波助澜、媒体炒作以及一些所谓智库专家的渲染下，澳民众产生了和现实严重脱节的对华认知。而这种错误认知有可能被某些反华势力利用，后者会借此推进对中国抱有敌意的一些议题或者政策。（环球时报）
最后，我们将目光转向财经：
#油价有望实现五连降##加满一箱油或少花8元#
23日24时，国内成品油新一轮调价窗口将开启。机构部普遍预计，国内油价大概率“五连跌”。今年以来，国内成品油价已进行15轮调整，呈现“10涨5跌0搁浅”格局，倘若本次下调兑现，2022年国内成品油调价将呈现“10涨6跌0搁浅”格局。按卓创资讯及金联创210元/吨的预测值、一般家用汽车油箱容量50L估算，加满一箱92号汽油将少花8元。 #油价将迎五连跌##95号汽油或回归8元时代#（中新经纬）
#北京首套房贷利率回归4时代#，20年期百万元房贷月供省83元
8月22日，与个人住房按揭贷款相关的5年期以上LPR下调，房贷族将有机会享受到政策“大红包”。记者从多家北京地区银行获悉，当前北京地区首套房贷利率已跟随LPR下降到4.85%水平，这是自LPR捆绑房贷利率后，北京首套房贷利率首次回归“4时代”。据初步计算，20年期百万元房贷，月供相比调整前可省83元。（北京日报）
#快舟一号甲火箭成功发射创新十六号卫星#
2022年8月23日10时36分，我国在西昌卫星发射中心使用快舟一号甲运载火箭，成功将创新十六号卫星发射升空，卫星顺利进入预定轨道，发射任务获得圆满成功。该卫星主要用于科学试验、新技术验证等领域。此次任务是快舟一号甲运载火箭的第16次飞行。（环球时报）
珍贵！#极度濒危植物尖齿卫矛百年后再现#
在第二次青藏高原科学考察研究中，科研人员在生态环境不断改善的青藏高原东部边缘贡嘎山东南坡，发现了“失踪”百年的极度濒危植物尖齿卫矛。1908年，英国植物学家在四川西部曾采集到3份处于果期的尖齿卫矛标本，此后110多年间，再无人发现该物种。#极度濒危的尖齿卫矛再现青藏高原#（新华社）
#海南海口稳步恢复社会面活动#，部分区域实行常态化防控措施
8月22日，海口市第十一轮全员核酸筛查共采样2813607人次，检测结果均为阴性。海口市已连续8天没有发现社会面新增阳性感染者，疫情防控形势总体可控、稳中向好。海口市将进一步压实四方责任，逐步有序恢复经济社会正常秩序，做好常态化防控工作。（北京青年报）
#重庆轨道交通12个站暂停运营##重庆增本土确诊23例无症状8例#
记者从重庆交通开投轨道集团获悉，根据上级防疫要求，8月23日6时起，单轨2号线大江、鱼洞站；单轨3号线鱼洞、金竹、鱼胡路、学堂湾、大山村、花溪、岔路口、九公里、麒龙、八公里站暂停运营服务（除已暂停运营服务的车站和重庆西站地铁站“只出不进”外，全线网其余车站运营服务正常）。有到以上车站的乘客，请提前做好出行规划。（央视新闻）
#今年螃蟹个头偏小# 高温“烤”验下螃蟹很受伤，政府蟹农联手应对困境
中秋佳节临近，螃蟹也到了上市时间。但是今年夏季持续高温，螃蟹养殖业正经受着很大的“烤”验。8月22日，记者来到江苏螃蟹的主要产地南京高淳、苏州阳澄湖。记者了解到，受高温影响，部分养殖蟹塘里水草出现腐烂，有螃蟹伤亡。各地政府正在积极帮助蟹农解决困难，减少损失。有蟹农表示，今年螃蟹的个头较小，但阳澄湖螃蟹上市时间基本不会推迟。（现代快报）
#水滴筹再回应筹款中介抽7成# 水滴筹再回应筹款中介抽成高达七成：非平台抽取，坚决打击第三方恶意推广行为
8月22日下午，水滴公司在其官方微信号上发布声明称，近日有媒体报道“水滴筹筹款中介抽成最高达70%”。事实上，所谓的筹款中介是由部分恶意推广的第三方商业组织运作。为筹款人提供不正当筹款方式的服务，对于此伤害用户和水滴品牌的行为，水滴筹采取零容忍态度，坚决抵制和打击。水滴筹还表示，任何高于筹款额3.6%的费用都不是平台收取。如果发现有机构或个人收取高额佣金，可向水滴筹平台举报或向公安机关报案。（每日经济新闻）
#做上门女婿男子称视频有表演成分##男子称演出上门女婿为跟风#
近日，贵州毕节一名“独自带孩子”“吃饭不能上桌”“身上不超过30块钱” 自称“上门女婿”的男子视频引起网友关注。当事人曾先生联系记者，想对关于自己的报道进行澄清，其称视频有表演成分。曾先生坦言，这样做的原因是，看到别人火了自己也跟风。此外，曾先生表示，并没有被妻子家虐待，但是和妻子的感情倒真是不太好。目前曾先生短视频账号自我介绍中显示，“本人很多视频内容只做参考，不要当真，人生如戏”。#做7年上门女婿男子称视频是演的#（红星新闻）
#英国人开始为冬天取暖囤积木柴##预计今冬平均每户英国家庭用木柴取暖花费约4800元#
据央视财经援引英国《每日电讯报》日前报道，英国最大的木柴供应商Certainly Wood总经理尼克·斯内尔表示，英国民众现在已经开始囤积木柴以满足今年冬天的取暖需求。尽管木柴价格有所上涨，但远不及能源价格的上涨幅度，预计今年冬天英国的木柴需求将比去年增加10%到20%。斯内尔估计，整个冬天平均每户英国家庭使用木柴取暖的花费将在600英镑左右（约合人民币4800元），而使用天然气或电力取暖的费用远不止这些。根据英国一家咨询公司的数据，明年全年英国平均每户家庭的能源账单将飙升至6000英镑。其中在明年1月，每户英国家庭的能源账单预计将达到683英镑（约合人民币5500元）。（央视财经）
#澳大利亚冒出中国入侵怪论##9%澳民众认为中国将很快攻打澳大利亚#
“越来越多的澳大利亚人听到与中国开战的鼓声。”《澳大利亚人报》22日以此为题报道了智库澳大利亚研究所当天发表的一份民调报告，其结果显示，9%的澳大利亚人认为中国将“很快”攻打澳大利亚，这一占比几乎是认为大陆将“很快”进攻台湾的台湾受访者（5%）的两倍。“研究表明，有关中国的言论和围绕战争风险散布的恐惧已经对澳公众舆论产生了影响。”进行该民调的项目组负责人贝姆如是评价。华东师范大学澳大利亚研究中心主任陈弘22日对记者表示，“这份民调的结果揭示了澳国内目前对华认知一个令人担忧、可怕的现实”。近年来，在政治人物推波助澜、媒体炒作以及一些所谓智库专家的渲染下，澳民众产生了和现实严重脱节的对华认知。而这种错误认知有可能被某些反华势力利用，后者会借此推进对中国抱有敌意的一些议题或者政策。（环球时报）
最后，我们将目光转向财经：
#油价有望实现五连降##加满一箱油或少花8元#
23日24时，国内成品油新一轮调价窗口将开启。机构部普遍预计，国内油价大概率“五连跌”。今年以来，国内成品油价已进行15轮调整，呈现“10涨5跌0搁浅”格局，倘若本次下调兑现，2022年国内成品油调价将呈现“10涨6跌0搁浅”格局。按卓创资讯及金联创210元/吨的预测值、一般家用汽车油箱容量50L估算，加满一箱92号汽油将少花8元。 #油价将迎五连跌##95号汽油或回归8元时代#（中新经纬）
#北京首套房贷利率回归4时代#，20年期百万元房贷月供省83元
8月22日，与个人住房按揭贷款相关的5年期以上LPR下调，房贷族将有机会享受到政策“大红包”。记者从多家北京地区银行获悉，当前北京地区首套房贷利率已跟随LPR下降到4.85%水平，这是自LPR捆绑房贷利率后，北京首套房贷利率首次回归“4时代”。据初步计算，20年期百万元房贷，月供相比调整前可省83元。（北京日报）
【太虚大师：五重层次之唯识观】
《唯识学大纲》
一，遣虚存实识。观遍计所执，唯虚妄起，都无体用，应正遣除；观依他．圆成，诸法体实，二智境界，应存为有。
二，捨滥留纯识。虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托内境生故，但识言唯，不言唯境。
三，摄末归本识。心内所取境界显然，内能取心作用亦尔。此见．相分，俱依识有，离识自体本，末法必无故。
四，隐劣显胜识。心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所。心王体殊胜，心所劣，依胜生。隐劣不彰，唯显胜法。
五，遣相证性识。识言所表，具有理事。事为相用，遣而不取；理为性体，应求作证。
-- 窥基大师《大乘法苑义林章》
五重层次之唯识观
摘编自太虚大师《唯识学大纲》
上来反覆推阐唯识观之理。
不外于：
从妄而显真，即真而空幻；
以归到真幻一心，一心真幻之实相。
是实相虽一，而观非无渐次。
兹更依古德所拟之五重唯识观，提出重宣此义。
1、遣虚存实唯识观
（1）遣虚存实
云何遣虚存实？
即遣遍计所执之虚妄，而存依他、圆成之实有也。
前已云遍计所执，如认梦为实境，如执云为固体，唯是虚妄；
依他起性，如心现梦，如云浮空，幻不离真而无自体。

（非原文表格）
此云，遣遍计执之虚，而存依他、圆成之实者，以双观真俗二谛，而专遣虚妄执耳。
就俗谛说，依他起亦为实；
就胜义说，圆成实方为实。
对虚说实，是为空有相对之唯识观。
（2）性相二门
复次，二谛又为性相二门，
相依性而常显，
性离相而常住。
起信论云：
‘一心生灭门’即是依他起性，
‘一心真如门’即是圆成实性。
二者皆不离乎一心，此唯识所以成立也。

2、舍滥留纯唯识观
（1）更舍心内之相分境
一切诸法皆不离识，
识分心、境；境别内、外。
上云遣虚，仅遣去心外之虚妄执境。
此云舍滥，乃将心内之相分境一并舍去，较为更进一层。
（2）唯留心王心所
然心外本无境，凡所缘皆心内相分，能缘皆是见分，悉统于百法之中。
今就百法舍去十一色法，二十四不相应法，六变相所缘之无为法；
所留者，为八识心王及五十一心所。
留能缘心，舍所缘境，是为能所相对之唯识观。

3、摄末归本唯识观
（1）前犹存见分之用
心、心所法各分本末，
本者，心之自体，
末者，自体上所现之相分、见分。
上虽巳舍相分，犹存见分之用。
（2）归于自证分
此则摄彼相见二分，归就识心之体。
心体云何？
即自证分也。
谓摄取识心上之相分、见分，而归于自证分。
以鞭辟入里，较上二重更进一层也。
是为体用相对之唯识观。

4、隐劣显胜唯识观
心王心所，胜劣悬殊；
心王为胜，心所为劣。
以心所原为心王之所管领也。
就胜义说，显主体之心王而隐属性之心所，亦由博而约、从粗而精之理，以便作观耳。
至此，又去五十一心所，仅存八识心王，是为王所相对之唯识观。
5、遣相证性唯识观
心王虽尊，有事有理：
事者，差别之相用，必须遣之；
理者，无差别之法性，必须证之。
是为事理相对，事尽理显，智无所得，入真唯识之唯识观。

6、小结
（1）三义
上五重唯识观，总核其理性可约为三义：
①周遍计度为唯识之虚妄法，属妄执性，是应遣离者。
②依托他缘为唯识之世俗法，属缘起性，是应转净者。
③圆满真实为唯识之胜义法，属真胜性，是应开显者。
（2）二法
就此三义，更可约留二法：
世俗，胜义。
（3）四义
而二法又各有四义，
谓“虚妄”、“道理”、“证得”、“真实”是也。
（4）二法互融四义
以此二法互融四义，
第一重，为虚妄世俗。
第二重，为道理世俗兼摄虚妄胜义。
第三重，为证得世俗兼摄道理胜义。
第四重，为真实世俗兼摄证得胜义。
第五重，为真实胜义。
所云“虚妄”，是应离舍。
“道理”，是当了悟通达。
“证得”，是有修行，有成功者。
“真实”，是无对待，无变易者。
随何一法，无不如是，诸法本性，是唯识性。循此观想，夫亦可以悟唯识而证真如矣。
（全文终，孙绍基、赵曾俦合记，佛学院印单行本）
——摘编自太虚大师《唯识学大纲》
https://t.cn/A6SIsxA8
《唯识学大纲》
一，遣虚存实识。观遍计所执，唯虚妄起，都无体用，应正遣除；观依他．圆成，诸法体实，二智境界，应存为有。
二，捨滥留纯识。虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托内境生故，但识言唯，不言唯境。
三，摄末归本识。心内所取境界显然，内能取心作用亦尔。此见．相分，俱依识有，离识自体本，末法必无故。
四，隐劣显胜识。心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所。心王体殊胜，心所劣，依胜生。隐劣不彰，唯显胜法。
五，遣相证性识。识言所表，具有理事。事为相用，遣而不取；理为性体，应求作证。
-- 窥基大师《大乘法苑义林章》
五重层次之唯识观
摘编自太虚大师《唯识学大纲》
上来反覆推阐唯识观之理。
不外于：
从妄而显真，即真而空幻；
以归到真幻一心，一心真幻之实相。
是实相虽一，而观非无渐次。
兹更依古德所拟之五重唯识观，提出重宣此义。
1、遣虚存实唯识观
（1）遣虚存实
云何遣虚存实？
即遣遍计所执之虚妄，而存依他、圆成之实有也。
前已云遍计所执，如认梦为实境，如执云为固体，唯是虚妄；
依他起性，如心现梦，如云浮空，幻不离真而无自体。

（非原文表格）
此云，遣遍计执之虚，而存依他、圆成之实者，以双观真俗二谛，而专遣虚妄执耳。
就俗谛说，依他起亦为实；
就胜义说，圆成实方为实。
对虚说实，是为空有相对之唯识观。
（2）性相二门
复次，二谛又为性相二门，
相依性而常显，
性离相而常住。
起信论云：
‘一心生灭门’即是依他起性，
‘一心真如门’即是圆成实性。
二者皆不离乎一心，此唯识所以成立也。

2、舍滥留纯唯识观
（1）更舍心内之相分境
一切诸法皆不离识，
识分心、境；境别内、外。
上云遣虚，仅遣去心外之虚妄执境。
此云舍滥，乃将心内之相分境一并舍去，较为更进一层。
（2）唯留心王心所
然心外本无境，凡所缘皆心内相分，能缘皆是见分，悉统于百法之中。
今就百法舍去十一色法，二十四不相应法，六变相所缘之无为法；
所留者，为八识心王及五十一心所。
留能缘心，舍所缘境，是为能所相对之唯识观。

3、摄末归本唯识观
（1）前犹存见分之用
心、心所法各分本末，
本者，心之自体，
末者，自体上所现之相分、见分。
上虽巳舍相分，犹存见分之用。
（2）归于自证分
此则摄彼相见二分，归就识心之体。
心体云何？
即自证分也。
谓摄取识心上之相分、见分，而归于自证分。
以鞭辟入里，较上二重更进一层也。
是为体用相对之唯识观。

4、隐劣显胜唯识观
心王心所，胜劣悬殊；
心王为胜，心所为劣。
以心所原为心王之所管领也。
就胜义说，显主体之心王而隐属性之心所，亦由博而约、从粗而精之理，以便作观耳。
至此，又去五十一心所，仅存八识心王，是为王所相对之唯识观。
5、遣相证性唯识观
心王虽尊，有事有理：
事者，差别之相用，必须遣之；
理者，无差别之法性，必须证之。
是为事理相对，事尽理显，智无所得，入真唯识之唯识观。

6、小结
（1）三义
上五重唯识观，总核其理性可约为三义：
①周遍计度为唯识之虚妄法，属妄执性，是应遣离者。
②依托他缘为唯识之世俗法，属缘起性，是应转净者。
③圆满真实为唯识之胜义法，属真胜性，是应开显者。
（2）二法
就此三义，更可约留二法：
世俗，胜义。
（3）四义
而二法又各有四义，
谓“虚妄”、“道理”、“证得”、“真实”是也。
（4）二法互融四义
以此二法互融四义，
第一重，为虚妄世俗。
第二重，为道理世俗兼摄虚妄胜义。
第三重，为证得世俗兼摄道理胜义。
第四重，为真实世俗兼摄证得胜义。
第五重，为真实胜义。
所云“虚妄”，是应离舍。
“道理”，是当了悟通达。
“证得”，是有修行，有成功者。
“真实”，是无对待，无变易者。
随何一法，无不如是，诸法本性，是唯识性。循此观想，夫亦可以悟唯识而证真如矣。
（全文终，孙绍基、赵曾俦合记，佛学院印单行本）
——摘编自太虚大师《唯识学大纲》
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