【经文连载】杂宝藏经卷第二 · 昔仇迦离谤舍利弗缘 第二十五
白话
过去有尊者舍利弗和目连，游历各个村落，到了瓦师（做陶瓦器）的地方，正值天上下起了大雨，于是就在其中过夜。恰巧碰上瓦窑里面，先前有一个牧牛的女人，在后边很深的地方；（可是）声闻圣人在没有入定的时候和凡夫没有什么不同，所以不知道也没有看见那个女人。那个牧牛的女人，看见舍利弗和目连尊者容貌端正，心中贪爱、迷惑于（端正的容貌）执著不离，（身体）就流出不净之物。
尊者舍利弗、目连从瓦窑里面走出来。（有一个叫）仇迦离的人，擅长观察人的外形相貌，观察别人的脸色，就知道做了淫欲之事还是没做淫欲之事。他看见牧牛的女人在（两位尊者的）后面走出，这个女人脸色有做了淫欲事情的相。（但）他不知道那个女人（是）自己心中生起贪爱、迷惑执著不舍，而流出不净之物的。于是就诽谤说：“尊者舍利弗、目连与牧牛女行淫。”他向很多比丘广泛地诉说这件事。当时那些比丘就三次直言劝告他说：“不要诽谤尊者舍利弗、目连。”当时仇迦离心中生起的嗔恨和嫉妒，倍加地炽盛。
有一个长者，名字叫娑伽，尊者舍利弗、目连（曾）为他说佛法的要义，（长者）得到了阿那含①的果位，命终之后转生到了梵天上，名叫婆迦梵。婆迦梵直接在天上（就）知道了仇迦离诽谤尊者舍利弗和目连，立即来到下界，到了仇迦离的房子里面。仇迦离问他：“你是谁啊？”回答说：“我是婆迦梵。”“你为什么事而来呀？”婆迦梵说：“我用天耳听到你诽谤尊者舍利弗、目连，你不要说尊者有这样的事。”这样三次规劝，（仇伽离不仅）没有停止（诽谤），反而这样说：“你这个婆迦梵！说你得了阿那含果，阿那含，名字意思叫不还，为什么还来到我这里？如果是这样，佛所说的话也是虚假的。”婆迦梵说：“不还，就是不回欲界受生的意思。”
这时仇迦离，在他的身上，就生（满）了恶疮，从头到脚，大小像豆子一样。他前往佛陀住的地方，对佛说：“为什么舍利弗、目连与牧牛女行淫呢？”佛又劝告他说：“你不要说是舍利弗、目连（做了）这样的事。”听到佛这话，仇迦离倍加嗔怒，此时身上的恶疱疮变大得像沙果②一样。第二次又拿这件事，来禀白于佛，佛再次劝告他说：“不要说这件事了。”这时疱疮变大得像拳头一样了。第三次他还是没有停止（说这件事），他的疱疮变大得像瓠③一样，身体强烈的发热，跳入冰冷的池塘里面，能让冰冷的池水剧烈地沸腾。仇伽离身上的疱疮全部溃烂了，立刻就命终，堕到了摩诃忧波地狱里面。
这时有比丘对佛说：“世尊！是什么因缘，让尊者舍利弗、目连，被他重重地诽谤呢？”
佛说：“在过去劫的时候，舍利弗、目（犍）连曾经是凡夫，看见辟支佛从瓦师（做陶瓦器）的窑里面走出，也有一个放牛的女人跟在辟支佛的后面出来。于是就诽谤说：‘那个比丘肯定和这个女人一起私通。’因为这个恶业的因缘，堕落到三恶道中，承受无量的痛苦；现在虽然修得了圣果，（成就了阿罗汉，）由于先前的（恶业因）缘没有完结，还是被人诽谤。要知道声闻人是不能够为众生做大善知识的。为什么呢？如果舍利弗、目连为仇伽离显现一点点神通，仇伽离一定能够免于堕地狱之苦；因为没有为他显现的缘故，让仇伽离堕在地狱里面，（发生）这样的事情。”
佛这样说道：“如果是菩萨人，比如鸠留孙佛住世的时侯，有一个仙人，名字叫做定光，和五百个仙人一起在山林中的草窟里面住。那时有一个妇人偶尔经过此地，正值天降大雨，风寒到了极点，这个妇人没有避雨的地方，就到定光仙人的住处寄宿了一夜。第二天出去的时候，被这些仙人看到了，于是就诽谤说：‘这个定光仙人一定和那个女人一起做了淫欲的事。’那时定光仙人，知道他们心中的念头，害怕他们因为诽谤而堕于地狱，就飞升到空中，有七个多罗树那么高，并作了十八种神通变化。这些仙人见到以后，就说：‘身体能够离地四指（高）就没有淫欲了；何况定光，飞升到空中，有大神变，（这样的人）会有淫欲之事？我们这些人为什么对清净的人生起诽谤呢？’于是五百仙人就五体投地，（对定光仙人）恭敬忏悔。因为这样的缘故，得以免于重罪。你们应当知道，菩萨有大的善巧方便，真正是众生的善知识啊。”
佛说：“那时的定光仙人，就是现在的弥勒菩萨。那时的五百仙人，就是现在的长老等五百比丘。”
①阿那含：佛教声闻乘中的第三果名，译为“不还”，或是“不来”，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。
②沙果：凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。
③瓠：果实长圆形，类似于葫芦。
经典原文
昔有尊者舍利弗、目连，游诸聚落，到瓦师①所，值天大雨，即于中宿。会值陶[通‘窑’]中先时有一牧牛之女，在后深处。而声闻人，不入定时，无异凡夫，故不知见。彼牧牛女，见舍利弗、目连其容端正，心中惑著，便失不净。
尊者舍利弗、目连，从瓦陶[通‘窑’]出。仇迦离善于形相，观人颜色②，知作欲相不作欲相，见牧牛女在后而出，其女颜色，有成欲相，不知彼女自生惑著而失不净，即便谤言：“尊者舍利弗、目连，淫[原文为“媱”]牧牛女。”向诸比丘，广说是事。时诸比丘，即便三谏：“莫谤尊者舍利弗、目连。”时仇伽离心生瞋嫉，倍更忿盛。
有一长者，名曰娑伽，尊者舍利弗、目连，为说法要，得阿那含，命终生梵天上，即称名为婆迦梵。时婆迦梵，迳[同“径”]于天上，知仇伽离谤尊者舍利弗、目连，即便来下，至仇伽离房中。仇伽离问言：“汝是阿谁？”答言：“我是婆迦梵。”“为何事来？”梵言：“我以天耳，闻汝谤尊者舍利弗、目连，汝莫说尊者等有如此事。”如是三谏。谏之不止，反作是言：“汝婆迦梵！言得阿那含，阿那含者，名为不还，何以来至我边？若如是者，佛语亦虚。”梵言：“不还者，谓不还欲界受生。”
时仇伽离，于其身上，即生恶疮，从头至足，大小如豆。往至佛所，而白佛言：“云何舍利弗、目连，淫牧牛女？”佛复谏言：“汝莫说是舍利弗、目连是事。”闻佛此语，倍生瞋恚，时恶疱疮转大如柰③。第二又以此事，而白于佛，佛复谏言：“莫说此事。”疱疮转大如拳。第三不止，其疱转大如瓠，身体壮热，入冷池中，能令冰池甚大沸热，疱疮尽溃，即时命终，堕摩诃忧波地狱。
尔时比丘白佛言：“世尊，以何因缘？尊者舍利弗、目连等，为他重谤？”
佛言：“过去劫时，舍利弗、目连等，曾为凡夫。见辟支佛出瓦师陶中，亦有放牛女，从后而出，即便谤言：‘彼比丘者，必与此女，共为交通。’由是业缘，堕三恶道中，受无量苦；今虽得圣，先缘不尽，犹被诽谤。当知声闻人，不能为众生作大善知识。所以者何？若舍利弗、目连，为仇伽离，现少神足，仇伽离必免地狱；不为现故，使仇伽离堕于地狱，如此之事。”
佛作是说：“若是菩萨人，如鸠留孙佛时，有一仙人，名曰定光，共五百仙人，在于山林中草窟里住。时有妇人，偶行在此，值天降雨风寒理极，无避雨处，即向定光仙人所，寄宿一夜。明日出去，诸仙人见之，即便谤言：‘此定光仙，必共彼女，行不净行。’尔时定光，知彼心念，恐其诽谤，堕于地狱，即升虚空，高七多罗树，作十八变。诸仙人见已，而作是言：‘身能离地四指，无有淫欲；何况定光，升虚空中，有大神变，而有欲事？我等云何，于清净人，而起诽谤？’时五百仙，即五体投地，曲躬④忏悔。缘是之故，得免重罪。当知菩萨有大方便，真是众生善知识也。”
佛言：“尔时定光仙人者，今弥勒是也。尔时五百仙人者，今长老等五百比丘是也。”
①瓦师：制造陶瓦器的工匠。
②颜色：面容，面色。
③柰：似苹果而小，通称柰子，也称“花红”、“沙果”。
④曲躬：折腰，形容恭顺。
《杂宝藏经》·卷一卷二回顾：
白话
过去有尊者舍利弗和目连，游历各个村落，到了瓦师（做陶瓦器）的地方，正值天上下起了大雨，于是就在其中过夜。恰巧碰上瓦窑里面，先前有一个牧牛的女人，在后边很深的地方；（可是）声闻圣人在没有入定的时候和凡夫没有什么不同，所以不知道也没有看见那个女人。那个牧牛的女人，看见舍利弗和目连尊者容貌端正，心中贪爱、迷惑于（端正的容貌）执著不离，（身体）就流出不净之物。
尊者舍利弗、目连从瓦窑里面走出来。（有一个叫）仇迦离的人，擅长观察人的外形相貌，观察别人的脸色，就知道做了淫欲之事还是没做淫欲之事。他看见牧牛的女人在（两位尊者的）后面走出，这个女人脸色有做了淫欲事情的相。（但）他不知道那个女人（是）自己心中生起贪爱、迷惑执著不舍，而流出不净之物的。于是就诽谤说：“尊者舍利弗、目连与牧牛女行淫。”他向很多比丘广泛地诉说这件事。当时那些比丘就三次直言劝告他说：“不要诽谤尊者舍利弗、目连。”当时仇迦离心中生起的嗔恨和嫉妒，倍加地炽盛。
有一个长者，名字叫娑伽，尊者舍利弗、目连（曾）为他说佛法的要义，（长者）得到了阿那含①的果位，命终之后转生到了梵天上，名叫婆迦梵。婆迦梵直接在天上（就）知道了仇迦离诽谤尊者舍利弗和目连，立即来到下界，到了仇迦离的房子里面。仇迦离问他：“你是谁啊？”回答说：“我是婆迦梵。”“你为什么事而来呀？”婆迦梵说：“我用天耳听到你诽谤尊者舍利弗、目连，你不要说尊者有这样的事。”这样三次规劝，（仇伽离不仅）没有停止（诽谤），反而这样说：“你这个婆迦梵！说你得了阿那含果，阿那含，名字意思叫不还，为什么还来到我这里？如果是这样，佛所说的话也是虚假的。”婆迦梵说：“不还，就是不回欲界受生的意思。”
这时仇迦离，在他的身上，就生（满）了恶疮，从头到脚，大小像豆子一样。他前往佛陀住的地方，对佛说：“为什么舍利弗、目连与牧牛女行淫呢？”佛又劝告他说：“你不要说是舍利弗、目连（做了）这样的事。”听到佛这话，仇迦离倍加嗔怒，此时身上的恶疱疮变大得像沙果②一样。第二次又拿这件事，来禀白于佛，佛再次劝告他说：“不要说这件事了。”这时疱疮变大得像拳头一样了。第三次他还是没有停止（说这件事），他的疱疮变大得像瓠③一样，身体强烈的发热，跳入冰冷的池塘里面，能让冰冷的池水剧烈地沸腾。仇伽离身上的疱疮全部溃烂了，立刻就命终，堕到了摩诃忧波地狱里面。
这时有比丘对佛说：“世尊！是什么因缘，让尊者舍利弗、目连，被他重重地诽谤呢？”
佛说：“在过去劫的时候，舍利弗、目（犍）连曾经是凡夫，看见辟支佛从瓦师（做陶瓦器）的窑里面走出，也有一个放牛的女人跟在辟支佛的后面出来。于是就诽谤说：‘那个比丘肯定和这个女人一起私通。’因为这个恶业的因缘，堕落到三恶道中，承受无量的痛苦；现在虽然修得了圣果，（成就了阿罗汉，）由于先前的（恶业因）缘没有完结，还是被人诽谤。要知道声闻人是不能够为众生做大善知识的。为什么呢？如果舍利弗、目连为仇伽离显现一点点神通，仇伽离一定能够免于堕地狱之苦；因为没有为他显现的缘故，让仇伽离堕在地狱里面，（发生）这样的事情。”
佛这样说道：“如果是菩萨人，比如鸠留孙佛住世的时侯，有一个仙人，名字叫做定光，和五百个仙人一起在山林中的草窟里面住。那时有一个妇人偶尔经过此地，正值天降大雨，风寒到了极点，这个妇人没有避雨的地方，就到定光仙人的住处寄宿了一夜。第二天出去的时候，被这些仙人看到了，于是就诽谤说：‘这个定光仙人一定和那个女人一起做了淫欲的事。’那时定光仙人，知道他们心中的念头，害怕他们因为诽谤而堕于地狱，就飞升到空中，有七个多罗树那么高，并作了十八种神通变化。这些仙人见到以后，就说：‘身体能够离地四指（高）就没有淫欲了；何况定光，飞升到空中，有大神变，（这样的人）会有淫欲之事？我们这些人为什么对清净的人生起诽谤呢？’于是五百仙人就五体投地，（对定光仙人）恭敬忏悔。因为这样的缘故，得以免于重罪。你们应当知道，菩萨有大的善巧方便，真正是众生的善知识啊。”
佛说：“那时的定光仙人，就是现在的弥勒菩萨。那时的五百仙人，就是现在的长老等五百比丘。”
①阿那含：佛教声闻乘中的第三果名，译为“不还”，或是“不来”，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。
②沙果：凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。
③瓠：果实长圆形，类似于葫芦。
经典原文
昔有尊者舍利弗、目连，游诸聚落，到瓦师①所，值天大雨，即于中宿。会值陶[通‘窑’]中先时有一牧牛之女，在后深处。而声闻人，不入定时，无异凡夫，故不知见。彼牧牛女，见舍利弗、目连其容端正，心中惑著，便失不净。
尊者舍利弗、目连，从瓦陶[通‘窑’]出。仇迦离善于形相，观人颜色②，知作欲相不作欲相，见牧牛女在后而出，其女颜色，有成欲相，不知彼女自生惑著而失不净，即便谤言：“尊者舍利弗、目连，淫[原文为“媱”]牧牛女。”向诸比丘，广说是事。时诸比丘，即便三谏：“莫谤尊者舍利弗、目连。”时仇伽离心生瞋嫉，倍更忿盛。
有一长者，名曰娑伽，尊者舍利弗、目连，为说法要，得阿那含，命终生梵天上，即称名为婆迦梵。时婆迦梵，迳[同“径”]于天上，知仇伽离谤尊者舍利弗、目连，即便来下，至仇伽离房中。仇伽离问言：“汝是阿谁？”答言：“我是婆迦梵。”“为何事来？”梵言：“我以天耳，闻汝谤尊者舍利弗、目连，汝莫说尊者等有如此事。”如是三谏。谏之不止，反作是言：“汝婆迦梵！言得阿那含，阿那含者，名为不还，何以来至我边？若如是者，佛语亦虚。”梵言：“不还者，谓不还欲界受生。”
时仇伽离，于其身上，即生恶疮，从头至足，大小如豆。往至佛所，而白佛言：“云何舍利弗、目连，淫牧牛女？”佛复谏言：“汝莫说是舍利弗、目连是事。”闻佛此语，倍生瞋恚，时恶疱疮转大如柰③。第二又以此事，而白于佛，佛复谏言：“莫说此事。”疱疮转大如拳。第三不止，其疱转大如瓠，身体壮热，入冷池中，能令冰池甚大沸热，疱疮尽溃，即时命终，堕摩诃忧波地狱。
尔时比丘白佛言：“世尊，以何因缘？尊者舍利弗、目连等，为他重谤？”
佛言：“过去劫时，舍利弗、目连等，曾为凡夫。见辟支佛出瓦师陶中，亦有放牛女，从后而出，即便谤言：‘彼比丘者，必与此女，共为交通。’由是业缘，堕三恶道中，受无量苦；今虽得圣，先缘不尽，犹被诽谤。当知声闻人，不能为众生作大善知识。所以者何？若舍利弗、目连，为仇伽离，现少神足，仇伽离必免地狱；不为现故，使仇伽离堕于地狱，如此之事。”
佛作是说：“若是菩萨人，如鸠留孙佛时，有一仙人，名曰定光，共五百仙人，在于山林中草窟里住。时有妇人，偶行在此，值天降雨风寒理极，无避雨处，即向定光仙人所，寄宿一夜。明日出去，诸仙人见之，即便谤言：‘此定光仙，必共彼女，行不净行。’尔时定光，知彼心念，恐其诽谤，堕于地狱，即升虚空，高七多罗树，作十八变。诸仙人见已，而作是言：‘身能离地四指，无有淫欲；何况定光，升虚空中，有大神变，而有欲事？我等云何，于清净人，而起诽谤？’时五百仙，即五体投地，曲躬④忏悔。缘是之故，得免重罪。当知菩萨有大方便，真是众生善知识也。”
佛言：“尔时定光仙人者，今弥勒是也。尔时五百仙人者，今长老等五百比丘是也。”
①瓦师：制造陶瓦器的工匠。
②颜色：面容，面色。
③柰：似苹果而小，通称柰子，也称“花红”、“沙果”。
④曲躬：折腰，形容恭顺。
《杂宝藏经》·卷一卷二回顾：
推背第五图——崇祯在景山的故事
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第五象 戊辰 坤下巽上 观
谶曰：
杨花飞， 蜀道难。
截断竹萧方见日， 更无一吏乃乎安。
颂曰：
渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。
木易若逢山下鬼，定于此处葬金环。
金圣叹曰：一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧地上，乃贵妃死于马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。
时间：公元755年，安禄山反，史思明从之；公元756年，唐玄宗逃离长安，遭遇马嵬兵变，逃往四川；同年，太子李亨即位于灵武，是为唐肃宗；公元763年，安史之乱平，唐朝从此由盛转衰。
推背图的谶曰，颂曰，金曰，皆出于同一人手笔
谁？金圣叹，至于其真身是谁，不赘。
金曰是烟幕弹，但谶曰颂曰要做得非常有模有样
以附会金日的烟幕弹。
本象的烟幕弹，便是安史之乱。
这里有个女角，杨玉环。
我们回到谶与颂
①李白的诗
杨花飞，指的是：
杨花落尽子规啼。
蜀道难：
又闻子规啼月夜。
子规啼：
不如归去。
杨花，柳絮，同。
指向的都是李自成军队。
②
箫去竹，为肃宗的肃。
无一吏，为安史的史。
这是烟幕，当然这个史我们也可以拿
来一用
截断竹箫方见日，字谜。
有趣的是，木夫曾经大家介绍过相
似的一个字谜：
日字加竖不加点，
不做田由甲申猜。
更无一吏乃乎安。
更无一吏：
更去掉一，去掉吏，变成啥也没
有，
甚至是还亏空了一个头！！！
乃，迺也。
乃乎安，迺安也，之西安也。
③
渔阳鼙鼓过潼关
渔阳，渔的阳，指渔父。
过潼关
关，水，墙
过潼关，童。指道童，牧童。
在红楼系里的很多作品里，渔父与牧童（或道
童），指向的是崇祯与李自成。
崇祯与李自成，本是尊贵之人，
此事件后，却成了卑下之人：
鼙鼓过，卑也。
④
此日君王幸剑山
剑山在哪里？
幸剑→剑幸切，景。景山也。
此日不是一个日期，指的是日神太阳神
太阳神诞日，（阴历）三月十九。
此日，恰巧是一个具体的日期。
君王，谁啊？
⑤
木易若逢山下鬼
木易，杨玉环的杨也。
山下鬼，马嵬坡的嵬也。
这当然是烟幕弹。
易，移也。
把木移到哪里？
木易若逢山：
谁逢山了？剑山的剑。
把木移到剑上干麽？！
易，更换也。
把剑的刀换成木呀：
剑，变成了，检。
不是一个在前一个在后吗？
你傻啊？易者移也，你不能再移一次吗？
此其一，其二
木易若逢（山下）鬼：
把木移到鬼的边上，槐也。
⑥
定于此处葬金环。
葬的不是玉环吗？
金环－玉环＝人。
玉环是死了，但是有一个人并没有死。
⑦
截断竹箫方见日，
这个字谜的谜底究竟是啥？
谜底多了去了。
日字加竖不加点，不作田由甲申猜。
这个谜底为神，日神太阳神的神。
竹箫，什么东东？
一根小竹棍也。
问题是这根小竹棍被截了，断了。
不见了，只见到，日。
那，原来长啥样？
田也，这个咱不去管它，中间
竖着的竹棍本来就短，用不着
去截断。
由也，由检的由。
甲也，甲申年的甲。
申也，甲申年的申。
又，为什么说是竹棍，而不是木棍？
竹，朱也。
⑧
好，我们把其中的一些碎片信息
整合一下：
甲申年的太阳神日，也即三月十九，
一个叫朱由检的君王，上了景山，
找到了一株槐树，他想干麼？
难道他想上吊？
他真的上吊死了吗？
⑨
我们来看图。
一具横卧着的尸体，看似没穿外衣。
一副华贵的马鞍。
大家想起一句俗语没？
人靠衣装马靠鞍。
一个珠光宝气的书箱，一侧贴着一张书签，
书签上空白不见字。
大家想起一个成语没？
买椟还珠。
啥个意思啊？
马鞍在，马不见了。
华贵的龙衣在，裹着的不过是一具普通
的尸体（木夫曾有介绍，疫于鼠疫）。
椟被买去了，珠却还了回来。
啥意思啊？
崇祯没死啊，他这个人还留在人世间呢
也有同学把书箱上的宝珠看成破洞，那
我们把前面的，无一的吏，史字借来一用：
所谓的史书，岂不是漏洞百出？
好，我们再稍微归纳一下。
李自成从西安来京
崇祯作假上吊
渔阳鼙鼓，边关骚动
引起全国混乱
李自成成为众矢之的
导致杨花落尽，柳絮纷飞
子规啼，不如归去
从西安来，回西安去
李自成一无所得
只得了个孤家寡人崇祯
自己还失去了一个头
什么头？
贾瑞那指头告了消乏也。
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谶曰：
杨花飞， 蜀道难。
截断竹萧方见日， 更无一吏乃乎安。
颂曰：
渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。
木易若逢山下鬼，定于此处葬金环。
金圣叹曰：一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧地上，乃贵妃死于马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。
时间：公元755年，安禄山反，史思明从之；公元756年，唐玄宗逃离长安，遭遇马嵬兵变，逃往四川；同年，太子李亨即位于灵武，是为唐肃宗；公元763年，安史之乱平，唐朝从此由盛转衰。
推背图的谶曰，颂曰，金曰，皆出于同一人手笔
谁？金圣叹，至于其真身是谁，不赘。
金曰是烟幕弹，但谶曰颂曰要做得非常有模有样
以附会金日的烟幕弹。
本象的烟幕弹，便是安史之乱。
这里有个女角，杨玉环。
我们回到谶与颂
①李白的诗
杨花飞，指的是：
杨花落尽子规啼。
蜀道难：
又闻子规啼月夜。
子规啼：
不如归去。
杨花，柳絮，同。
指向的都是李自成军队。
②
箫去竹，为肃宗的肃。
无一吏，为安史的史。
这是烟幕，当然这个史我们也可以拿
来一用
截断竹箫方见日，字谜。
有趣的是，木夫曾经大家介绍过相
似的一个字谜：
日字加竖不加点，
不做田由甲申猜。
更无一吏乃乎安。
更无一吏：
更去掉一，去掉吏，变成啥也没
有，
甚至是还亏空了一个头！！！
乃，迺也。
乃乎安，迺安也，之西安也。
③
渔阳鼙鼓过潼关
渔阳，渔的阳，指渔父。
过潼关
关，水，墙
过潼关，童。指道童，牧童。
在红楼系里的很多作品里，渔父与牧童（或道
童），指向的是崇祯与李自成。
崇祯与李自成，本是尊贵之人，
此事件后，却成了卑下之人：
鼙鼓过，卑也。
④
此日君王幸剑山
剑山在哪里？
幸剑→剑幸切，景。景山也。
此日不是一个日期，指的是日神太阳神
太阳神诞日，（阴历）三月十九。
此日，恰巧是一个具体的日期。
君王，谁啊？
⑤
木易若逢山下鬼
木易，杨玉环的杨也。
山下鬼，马嵬坡的嵬也。
这当然是烟幕弹。
易，移也。
把木移到哪里？
木易若逢山：
谁逢山了？剑山的剑。
把木移到剑上干麽？！
易，更换也。
把剑的刀换成木呀：
剑，变成了，检。
不是一个在前一个在后吗？
你傻啊？易者移也，你不能再移一次吗？
此其一，其二
木易若逢（山下）鬼：
把木移到鬼的边上，槐也。
⑥
定于此处葬金环。
葬的不是玉环吗？
金环－玉环＝人。
玉环是死了，但是有一个人并没有死。
⑦
截断竹箫方见日，
这个字谜的谜底究竟是啥？
谜底多了去了。
日字加竖不加点，不作田由甲申猜。
这个谜底为神，日神太阳神的神。
竹箫，什么东东？
一根小竹棍也。
问题是这根小竹棍被截了，断了。
不见了，只见到，日。
那，原来长啥样？
田也，这个咱不去管它，中间
竖着的竹棍本来就短，用不着
去截断。
由也，由检的由。
甲也，甲申年的甲。
申也，甲申年的申。
又，为什么说是竹棍，而不是木棍？
竹，朱也。
⑧
好，我们把其中的一些碎片信息
整合一下：
甲申年的太阳神日，也即三月十九，
一个叫朱由检的君王，上了景山，
找到了一株槐树，他想干麼？
难道他想上吊？
他真的上吊死了吗？
⑨
我们来看图。
一具横卧着的尸体，看似没穿外衣。
一副华贵的马鞍。
大家想起一句俗语没？
人靠衣装马靠鞍。
一个珠光宝气的书箱，一侧贴着一张书签，
书签上空白不见字。
大家想起一个成语没？
买椟还珠。
啥个意思啊？
马鞍在，马不见了。
华贵的龙衣在，裹着的不过是一具普通
的尸体（木夫曾有介绍，疫于鼠疫）。
椟被买去了，珠却还了回来。
啥意思啊？
崇祯没死啊，他这个人还留在人世间呢
也有同学把书箱上的宝珠看成破洞，那
我们把前面的，无一的吏，史字借来一用：
所谓的史书，岂不是漏洞百出？
好，我们再稍微归纳一下。
李自成从西安来京
崇祯作假上吊
渔阳鼙鼓，边关骚动
引起全国混乱
李自成成为众矢之的
导致杨花落尽，柳絮纷飞
子规啼，不如归去
从西安来，回西安去
李自成一无所得
只得了个孤家寡人崇祯
自己还失去了一个头
什么头？
贾瑞那指头告了消乏也。
郑明心是林阳的在劫难逃
林阳是郑明心的命中注定
若不是恰巧林阳留一级
若不是恰巧郑明心跳一级
怎么会成为朱大同级生
除了天生一对，天赐良缘，命中注定，我好像得了失语症，我好像是一条九年义务教育漏网之鱼，。他们应该是什么样子我竟无法形容，郑明心有女朋友，林阳母胎solo至今，只有和郑明心在一起的时候林阳才会极其认真以及真心的开怀大笑。或者他们只是爱而不自知。若能等到林郑公开结婚，我必去泰国亲自送上祝福！TAYNEW IS RIO
林阳是郑明心的命中注定
若不是恰巧林阳留一级
若不是恰巧郑明心跳一级
怎么会成为朱大同级生
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