在风水学中，论“青龙”的含义及作用
青龙、白虎、朱雀、玄武又称四象 中国神话中的四方之神灵 分别代表东、西、南、北四个方向，源于中国远古的星宿信仰。
四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”
青龙、白虎、朱雀、玄武分别代表了四方的二十八星宿，例如龙是东方的七宿--角、亢、氏、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，就是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾尖。
《礼记·曲礼上》:“左青龙而右白虎。"用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。
郭璞 《葬经》曰:“夫葬以左为青龙。”亦指阳宅左方之流水。《葬经》又日:"青龙婉蜒。"蜿蜒既言山之回曲缠绕，亦言龙之隈护抱持，在山言蜿蜒，在人则百碗娩、婉娈，意谓青龙之子明堂，当如贤女之相夫主，明丽娴婉，柔顺和美，相从相随。
风水术认为:青龙之山 应该明净舒展、蜿蜒柔顺，其势略高于白虎，与白虎呼应，左环右绕，拱护明堂。
“左山恬软、宽净、展掌，而情意婉顺也。若敲反倔强，突冗僵硬，则非所谓蜿蜒也。”"敲反倔强”，言其突兀高耸、反背明堂，为不样之象。"二十六怕”所谓“龙怕凶顽”，“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”，即是指此。又穴左若无青龙，为“左右皆空”十贱之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龙而无拱持之态，若欲飞去，亦为贱穴。
清代高僧彻莹和尚著《地理直指原真·审砂论》:“如青龙首有山水来者，必是顺龙翻身逆结，一定青龙砂生来先来到堂，当立旺向或墓向之穴，盖青龙乃是顺水之砂，若逆龙见之，反作进神。"书云:"逆龙若见顺水砂，久远富贵家。
因龙贵龙贱、穴真穴假诸多因素影响，青龙的形态自然就多样化了，祸福各有别。青龙短且压穴，用久人丁绝。青龙似铁壁，家族少子息。青龙高压穴，长房定先绝。青龙背向，父子反目。青龙投河，溺水身亡。青龙送水，定出败家子。青龙短小，人寿不长。青龙折腰，人丁伤残。龙虎对峙，兄弟相残。青龙崩见红，意外身亡。青龙有水流如泪，白事连连。青龙欠精神，出平庸之人。青龙秀气，俊秀美男。青龙朝拜，子孙满堂。青龙似勒马，富甲天下。青龙做案山，文人辈出。青龙似狮子，达官贵人。青龙高大回环，开支发族。青龙抱水，丁财两旺。青龙重重，丁贵彰显。
青龙和白虎相比，阳性处处皆可体现。青龙宜长，且喜过堂护穴，尽职尽责;青龙宜多，层层叠叠，卫护周全;青龙宜高，一层高于一层，防风聚气;但青龙不宜动，动则是无情，非君子表现，是小人的行为。青龙的长度、高度、数量、大小都要比白虎强，是取决于它的阳性。
青龙是主龙入首后在左边降生的从龙，是主龙结穴后左边的护卫，属阳。青龙、白虎的作用基本相同:其一，收罗主龙的血脉水，确保本堂不破缺漏泻;其二是遮风防吹，挡水制杀，履行护卫之职。青龙、白虎论情，以顾盼有情为吉。
青龙、白虎、朱雀、玄武又称四象 中国神话中的四方之神灵 分别代表东、西、南、北四个方向，源于中国远古的星宿信仰。
四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”
青龙、白虎、朱雀、玄武分别代表了四方的二十八星宿，例如龙是东方的七宿--角、亢、氏、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，就是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾尖。
《礼记·曲礼上》:“左青龙而右白虎。"用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。
郭璞 《葬经》曰:“夫葬以左为青龙。”亦指阳宅左方之流水。《葬经》又日:"青龙婉蜒。"蜿蜒既言山之回曲缠绕，亦言龙之隈护抱持，在山言蜿蜒，在人则百碗娩、婉娈，意谓青龙之子明堂，当如贤女之相夫主，明丽娴婉，柔顺和美，相从相随。
风水术认为:青龙之山 应该明净舒展、蜿蜒柔顺，其势略高于白虎，与白虎呼应，左环右绕，拱护明堂。
“左山恬软、宽净、展掌，而情意婉顺也。若敲反倔强，突冗僵硬，则非所谓蜿蜒也。”"敲反倔强”，言其突兀高耸、反背明堂，为不样之象。"二十六怕”所谓“龙怕凶顽”，“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”，即是指此。又穴左若无青龙，为“左右皆空”十贱之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龙而无拱持之态，若欲飞去，亦为贱穴。
清代高僧彻莹和尚著《地理直指原真·审砂论》:“如青龙首有山水来者，必是顺龙翻身逆结，一定青龙砂生来先来到堂，当立旺向或墓向之穴，盖青龙乃是顺水之砂，若逆龙见之，反作进神。"书云:"逆龙若见顺水砂，久远富贵家。
因龙贵龙贱、穴真穴假诸多因素影响，青龙的形态自然就多样化了，祸福各有别。青龙短且压穴，用久人丁绝。青龙似铁壁，家族少子息。青龙高压穴，长房定先绝。青龙背向，父子反目。青龙投河，溺水身亡。青龙送水，定出败家子。青龙短小，人寿不长。青龙折腰，人丁伤残。龙虎对峙，兄弟相残。青龙崩见红，意外身亡。青龙有水流如泪，白事连连。青龙欠精神，出平庸之人。青龙秀气，俊秀美男。青龙朝拜，子孙满堂。青龙似勒马，富甲天下。青龙做案山，文人辈出。青龙似狮子，达官贵人。青龙高大回环，开支发族。青龙抱水，丁财两旺。青龙重重，丁贵彰显。
青龙和白虎相比，阳性处处皆可体现。青龙宜长，且喜过堂护穴，尽职尽责;青龙宜多，层层叠叠，卫护周全;青龙宜高，一层高于一层，防风聚气;但青龙不宜动，动则是无情，非君子表现，是小人的行为。青龙的长度、高度、数量、大小都要比白虎强，是取决于它的阳性。
青龙是主龙入首后在左边降生的从龙，是主龙结穴后左边的护卫，属阳。青龙、白虎的作用基本相同:其一，收罗主龙的血脉水，确保本堂不破缺漏泻;其二是遮风防吹，挡水制杀，履行护卫之职。青龙、白虎论情，以顾盼有情为吉。
#早晨的阳光[超话]#24.《法华经·譬喻品第三》：若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。
25.《法华经·法师品第十》：若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？
26.《法华经·法师品第十》：若善男子善女人，于法华经乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷……当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。
27.《楞严经·卷三》：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
28.《楞严经讲义·卷一》古德有云：见、闻、觉、知，无非妄想。此约六识言。又僧问善知识：如何是佛性？答曰：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在手执捉，在足运奔。此约六根言。识性虚妄，故名妄想；根性真常，故称佛性。古来宗门祖师，多从六根门头，接引学人，擎拳竖指，令向眼根能见处荐取；振威一喝，令向耳根能闻处荐取；木樨香否？令向鼻根能嗅处荐取；这个滋味如何？令向舌根能尝处荐取；当头一棒，令向身根觉痛处荐取；不思善不思恶，令向意根正恁么时荐取。这等见、闻、觉、知，即本经所显的，为如来密因，亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如来藏妙真如性，所应取为本修因者。
29.《法华经·方便品第二》：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
30.德林老和尚：我们近代有位圆瑛法师，宁波天童寺的。天童寺也有禅堂。有一天他在禅堂里坐香，坐香止静后，那个禅堂的门是关着的。圆瑛法师在静中忽然想起一件事情，很急，他就从座位上下来，出了禅堂。出了禅堂后，他忽然想起来，这禅堂的止静门是关着的，我是怎么出来的？再想回去，回不去了，门是关着的嘛！这是怎么回事呢？空和色也就在这一念之间，当他出去的时候完全忘掉了这个禅堂，忘掉了这个门，也忘掉了自己的这个身体，忘得干干净净，于是他就出去了，没有一点障碍。等他心里一起念，这个念头一起，想这个禅堂的门是关着的，我怎么出来了？那就回不去了。为什么呢？他这个心里有了一个禅堂，有了一个门，还有了一个我，于是便有了障碍，这就叫做一切唯心造。那个门是色，色其实也是空。我们人有分别意识，在意识中这个墙壁是不能通的，这个门是不能通的。你认为不能通，他就不能通啊。在这一点上，我们就不如鬼神，鬼神他就能通过。
31.《楞严经·卷五》，二十四圣各陈所修圆通法门。入手之处，无非六根、六尘、六识十八界，再加上地水火风空见识七大。观音耳根圆通法门在下一卷单独陈述。
32.《楞严经·卷八》：妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
33.《般若心经讲义》（圆瑛大师·著）：了知色空相即，平等一如，则念念度生，实无众生可度，时时求佛，不见佛果可求。此则超越菩萨，顿登佛地，而到究竟彼岸也。色蕴一法，能作如是观，其余四蕴，应念圆明，势如破竹；第一节已破开，别节自易。故下云：受想行识，亦复如是。五蕴若空，五浊自超。只在吾人一念观心为主耳。
34.《法华经·法师品第十》：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
35.《法华经·如来寿量品第十六》：如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生。
36.《法华经·法师品第十》：药王，在在处处，若说若读，若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。
37.《过去现在因果经·卷一》：尔时善慧菩萨，功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智，生兜率天，名圣善白。为诸天主，说于一生补处之行，亦于十方国土，现种种身。为诸众生，随应说法。期运将至，当下作佛。即观五事：一者，观诸众生熟与未熟。二者，观时至与未至。三者，观诸国土何国处中。四者，观诸种族何族贵盛。五者，观过去因缘谁最真正应为父母。观五事已。即自思惟。今诸众生。皆是我初发心以来所成熟者，堪能受于清净妙法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
25.《法华经·法师品第十》：若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？
26.《法华经·法师品第十》：若善男子善女人，于法华经乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷……当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。
27.《楞严经·卷三》：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
28.《楞严经讲义·卷一》古德有云：见、闻、觉、知，无非妄想。此约六识言。又僧问善知识：如何是佛性？答曰：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在手执捉，在足运奔。此约六根言。识性虚妄，故名妄想；根性真常，故称佛性。古来宗门祖师，多从六根门头，接引学人，擎拳竖指，令向眼根能见处荐取；振威一喝，令向耳根能闻处荐取；木樨香否？令向鼻根能嗅处荐取；这个滋味如何？令向舌根能尝处荐取；当头一棒，令向身根觉痛处荐取；不思善不思恶，令向意根正恁么时荐取。这等见、闻、觉、知，即本经所显的，为如来密因，亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如来藏妙真如性，所应取为本修因者。
29.《法华经·方便品第二》：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
30.德林老和尚：我们近代有位圆瑛法师，宁波天童寺的。天童寺也有禅堂。有一天他在禅堂里坐香，坐香止静后，那个禅堂的门是关着的。圆瑛法师在静中忽然想起一件事情，很急，他就从座位上下来，出了禅堂。出了禅堂后，他忽然想起来，这禅堂的止静门是关着的，我是怎么出来的？再想回去，回不去了，门是关着的嘛！这是怎么回事呢？空和色也就在这一念之间，当他出去的时候完全忘掉了这个禅堂，忘掉了这个门，也忘掉了自己的这个身体，忘得干干净净，于是他就出去了，没有一点障碍。等他心里一起念，这个念头一起，想这个禅堂的门是关着的，我怎么出来了？那就回不去了。为什么呢？他这个心里有了一个禅堂，有了一个门，还有了一个我，于是便有了障碍，这就叫做一切唯心造。那个门是色，色其实也是空。我们人有分别意识，在意识中这个墙壁是不能通的，这个门是不能通的。你认为不能通，他就不能通啊。在这一点上，我们就不如鬼神，鬼神他就能通过。
31.《楞严经·卷五》，二十四圣各陈所修圆通法门。入手之处，无非六根、六尘、六识十八界，再加上地水火风空见识七大。观音耳根圆通法门在下一卷单独陈述。
32.《楞严经·卷八》：妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
33.《般若心经讲义》（圆瑛大师·著）：了知色空相即，平等一如，则念念度生，实无众生可度，时时求佛，不见佛果可求。此则超越菩萨，顿登佛地，而到究竟彼岸也。色蕴一法，能作如是观，其余四蕴，应念圆明，势如破竹；第一节已破开，别节自易。故下云：受想行识，亦复如是。五蕴若空，五浊自超。只在吾人一念观心为主耳。
34.《法华经·法师品第十》：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
35.《法华经·如来寿量品第十六》：如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生。
36.《法华经·法师品第十》：药王，在在处处，若说若读，若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。
37.《过去现在因果经·卷一》：尔时善慧菩萨，功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智，生兜率天，名圣善白。为诸天主，说于一生补处之行，亦于十方国土，现种种身。为诸众生，随应说法。期运将至，当下作佛。即观五事：一者，观诸众生熟与未熟。二者，观时至与未至。三者，观诸国土何国处中。四者，观诸种族何族贵盛。五者，观过去因缘谁最真正应为父母。观五事已。即自思惟。今诸众生。皆是我初发心以来所成熟者，堪能受于清净妙法。
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当代阳宅最佳风水
时代变迁，风水也应该与时俱进，下面一起来看看这些当代阳宅最佳的风水原则吧。
1. 地势要平坦
房子周围地势要平坦，倘若房屋建于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险！如房屋的大门正对一条很陡的山坡，那便不应选作居所，因为不仅会家财泄漏，而且还会家人离散，一去不回。
2. 坐北朝南好处多
房子要坐北朝南，中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖；二是晒太阳可以杀毒预防疾病；三，可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北寒风。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风。
所以一般情况下尽量选择坐北朝南的房子，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。
3. 四季能“藏风聚气”
最理想的居住环境周围应有柔和的轻风。四季清风送爽，具有较好流动性，也就是能“藏风聚气”，才符合风水之道。 倘若发觉房屋附近风经常太大，那也不宜，因为即使那房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。
风水学最重视“藏风聚气“，风势太强劲的地方肯定不会是旺地！
需要注意的是，风过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，当然也不好。
明代的风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
宋代黄妙应在《博山篇》云："气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。
风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。
4. 阳光普照阳气充足
阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋，不但要空气清爽，而且还要阳光充足。有阳光身体才能健康，阳气充足，人财旺盛。若是房屋阳光不足，往往阴气过重，会导致家宅不宁，非宜居之处。
5. 因地制宜，定有好风水
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不完全一样，建筑形式亦不同，要充分相信处处都有好风水，处处都能设计出好的风水格局，不要盲目迁移。
草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
6. 交通方便原则
好的房宅必须交通方便，出行顺利；闭关自守，偏僻的地方最好不要居住。山坡半山腰的地方一般好的较少，况且最近几年山体滑坡很多，风水方面不好，在此居住亦不安全。
7. 命理相合原则
每个人的命元不同，屋宅的风水不同，只有住宅与一家之主的命理相配，风水环境才能发挥最佳的功效，人的事业财运能力等才能更大的表现出来，做事顺利，心情舒畅。否则事业财运阻力就大，甚至会影响家人的健康。
家居如何摆设应以一家之主的命理来决定，公司或者厂矿企业的办公室设计也要以这里的最高领导的命理来设计，时运财运才能最好，领导时运好了，员工当然也会好。
8. 房宅大小要适中
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。适中的风水原则早已在先秦时就产生了。
《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 · 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。"阴阳平衡就是适中。
房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财。
适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂，中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。
9. 防冲化煞双赢原则
住宅周围预防水冲和路冲，有的话是风水学上的大忌，必须及时选择恰当方法化解处理。房间内部也可能会有一些不利的因素或者不好的地方，严重的可能会有凶煞的存在，发现这些问题都要及时化解处理。处理的过程中一定不要影响到周围的其它住户，更不要对周围人造成不好影响。因为你如果做出了损人利己的行为，即使好了也不会长久，况且别人如果以牙还牙可就对你更麻烦了，所以一定要考虑化煞双赢原则。
10. 要经常积极改善风水
风水是动的不是静止不变的，风水轮流转也就包含要经常改善的意思。平时多做善事，也能起到事半功倍的作用。中国的建设也一直很注重改造风水。风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。
时代变迁，风水也应该与时俱进，下面一起来看看这些当代阳宅最佳的风水原则吧。
1. 地势要平坦
房子周围地势要平坦，倘若房屋建于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险！如房屋的大门正对一条很陡的山坡，那便不应选作居所，因为不仅会家财泄漏，而且还会家人离散，一去不回。
2. 坐北朝南好处多
房子要坐北朝南，中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖；二是晒太阳可以杀毒预防疾病；三，可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北寒风。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风。
所以一般情况下尽量选择坐北朝南的房子，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。
3. 四季能“藏风聚气”
最理想的居住环境周围应有柔和的轻风。四季清风送爽，具有较好流动性，也就是能“藏风聚气”，才符合风水之道。 倘若发觉房屋附近风经常太大，那也不宜，因为即使那房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。
风水学最重视“藏风聚气“，风势太强劲的地方肯定不会是旺地！
需要注意的是，风过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，当然也不好。
明代的风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
宋代黄妙应在《博山篇》云："气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。
风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。
4. 阳光普照阳气充足
阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋，不但要空气清爽，而且还要阳光充足。有阳光身体才能健康，阳气充足，人财旺盛。若是房屋阳光不足，往往阴气过重，会导致家宅不宁，非宜居之处。
5. 因地制宜，定有好风水
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不完全一样，建筑形式亦不同，要充分相信处处都有好风水，处处都能设计出好的风水格局，不要盲目迁移。
草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
6. 交通方便原则
好的房宅必须交通方便，出行顺利；闭关自守，偏僻的地方最好不要居住。山坡半山腰的地方一般好的较少，况且最近几年山体滑坡很多，风水方面不好，在此居住亦不安全。
7. 命理相合原则
每个人的命元不同，屋宅的风水不同，只有住宅与一家之主的命理相配，风水环境才能发挥最佳的功效，人的事业财运能力等才能更大的表现出来，做事顺利，心情舒畅。否则事业财运阻力就大，甚至会影响家人的健康。
家居如何摆设应以一家之主的命理来决定，公司或者厂矿企业的办公室设计也要以这里的最高领导的命理来设计，时运财运才能最好，领导时运好了，员工当然也会好。
8. 房宅大小要适中
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。适中的风水原则早已在先秦时就产生了。
《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 · 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。"阴阳平衡就是适中。
房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财。
适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂，中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。
9. 防冲化煞双赢原则
住宅周围预防水冲和路冲，有的话是风水学上的大忌，必须及时选择恰当方法化解处理。房间内部也可能会有一些不利的因素或者不好的地方，严重的可能会有凶煞的存在，发现这些问题都要及时化解处理。处理的过程中一定不要影响到周围的其它住户，更不要对周围人造成不好影响。因为你如果做出了损人利己的行为，即使好了也不会长久，况且别人如果以牙还牙可就对你更麻烦了，所以一定要考虑化煞双赢原则。
10. 要经常积极改善风水
风水是动的不是静止不变的，风水轮流转也就包含要经常改善的意思。平时多做善事，也能起到事半功倍的作用。中国的建设也一直很注重改造风水。风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。
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