悟道、修炼可以增加人的神性。之前我说过，一个人修身，最主要的是修思想，思想通透精神就愉悦，精神愉悦是身体健康的前提和基础。老庄哲学不仅讲了哲学问题，而且也讲了养生问题，真正的养生主就是神人，神人既可以延年益寿，又可以死的安详，并且有令常人羡慕的神态和神功。老子和庄子中有这样的几段话是应该铭记的：

盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日號而不嗄，和之至也。

不逆寡，不雄成，不谟(mó)事。
登高不慄（li），入水不濡，入火不热。
其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。脩然而往，脩然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。
若然者，其心忘，其容寂，其颡頯，凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

读《冯煖客孟尝君》

少时闻孟尝君于课堂成语“鸡鸣狗盗”尔。孟尝君多为古士大夫不耻，历为君子之反面典型也，余亦然。今读《冯煖客孟尝君》，可见孟尝君识人之明用人之能远非闲类，冯煖谋略之功也非一般。

今不解：既为鸡鸣狗盗，孟尝君何以任齐国丞相几十年？何以门下食客数千？盼君赐教！ https://t.cn/R2Wx3py

陶庵梦忆序

张岱

陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，骇骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举好，始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也。以衲报裘，以苧报絺，仇轻煖也。以藿报肉，以粝报粮（良为长），仇甘旨也。以荐报床，以石报枕，仇温柔也。以绳报枢，以甕报牖，仇爽垲也。以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。

鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅螘穴，当作如何消受。遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，別志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。

昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐佇想曰：得是梦便好！一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：莫是梦否？一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。

余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。

据光绪三年王介臣刻本《琅嬛文集》。

从中国历代散文选中读到此张岱陶庵梦忆序（上海古籍版梦忆无此序），令人惊心动魄，真文艺，总是由生命与血泪写成。如杨敏如言，李煜词好，但真正有传世价值，让人千古吟唱的，还是他成为阶下囚以后的断肠词也。如果李煜不断肠，则不过吴文英七宝楼台而已。但以生命为代价，当个千古词人，岂甘心哉？

张岱之序，真泣血文字，伤心悟道，读之令人叹息。他以世变后，由浊世佳公子，纨绔子弟，披发入山，人见之如毒药猛兽，不敢与接。世态炎凉之外，更有政治原因。要不是石匮书未成，早已引决自尽，正如伍子胥过韶关，是活着，还是死去，成为人生极大考验。由此他感悟，在首阳山以不食周粟饿死的孤竹君二个儿子，一定与他同样命运，不食周粟，乃后人妆点残酷现实之语也。

由此，他以佳公子生活之养尊处优，锦衣玉食，与今日荒山野人生活作对照，以为是命运给他因果报应而已，这可比之京剧锁麟囊，要残酷得多，不是一点教训而已，更是判为死刑和无期徒刑哉。这段话，虽伤心悟道，但有生活历练，而几乎成为语言大师一般，这许多比喻，谁人说得如此透彻。

然后回到现实中，言写梦忆之境遇，心情，伤神，感叹。然后又以二人之恐其非梦和恐其是梦，言其身世，这更令人难以为怀。此两人，一个不过打破一担老酒，一个不过考进一个功名，怎可与作者之境遇同日而语！

张岱以其人生丧失所有，而得此千古不易散文佳作，虽非人人之所可得，但于他而言，又岂甘心得之！

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