2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 41 — 45
41.【二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟；乌从来黑，鹄从来白；人天本竖，畜生本横；白非洗成，黑非染造。从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。】
42.二者、是人见末无因：这是开示二无因论中第二种无因论，「见末无因」。
何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟：他这个见末无因，也因缘于见本无因——「见本无因」是往前看，「见末无因」是往后看。「是人」，即前面「于圆元中起计度者」；
43.「于生既见其根」，即前面「见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。」
乌从来黑，鹄从来白：在这八万劫内，乌鸦历来都是黑的，鹄（水鹄）历来就是白的。人天本竖：人天历来就是两条腿竖在这里。畜生本横：畜生历来就是四条腿在地上爬。白非洗成，黑非染造：
44.「白」也是本来就有，并不是把黑的洗成白；黑的也不是用颜料染出来的。
从八万劫无复移改，今尽此形，亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因：八万大劫以来就是这个样子，前都不见什么东西，后哪还能见到什么东西？往前看，没有看到什么菩提不菩提；
45.往后看，哪还有什么菩提不菩提啊？他这样来下结论。
所以这个行阴十境中第一种邪知见：就是「于圆元中起计度」。这个「圆元」，他是自以为圆。特别是前面那个圆，他认为这个八万大劫之内就是圆。而真正来讲，他观到的八万大劫对于无量大劫的时间来讲，连一个小不点都算不上； https://t.cn/RxBBmh3
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41.【二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟；乌从来黑，鹄从来白；人天本竖，畜生本横；白非洗成，黑非染造。从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。】
42.二者、是人见末无因：这是开示二无因论中第二种无因论，「见末无因」。
何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟：他这个见末无因，也因缘于见本无因——「见本无因」是往前看，「见末无因」是往后看。「是人」，即前面「于圆元中起计度者」；
43.「于生既见其根」，即前面「见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。」
乌从来黑，鹄从来白：在这八万劫内，乌鸦历来都是黑的，鹄（水鹄）历来就是白的。人天本竖：人天历来就是两条腿竖在这里。畜生本横：畜生历来就是四条腿在地上爬。白非洗成，黑非染造：
44.「白」也是本来就有，并不是把黑的洗成白；黑的也不是用颜料染出来的。
从八万劫无复移改，今尽此形，亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因：八万大劫以来就是这个样子，前都不见什么东西，后哪还能见到什么东西？往前看，没有看到什么菩提不菩提；
45.往后看，哪还有什么菩提不菩提啊？他这样来下结论。
所以这个行阴十境中第一种邪知见：就是「于圆元中起计度」。这个「圆元」，他是自以为圆。特别是前面那个圆，他认为这个八万大劫之内就是圆。而真正来讲，他观到的八万大劫对于无量大劫的时间来讲，连一个小不点都算不上； https://t.cn/RxBBmh3
【八字断命十二条铁律，不可不看！】重点
01、
八字阴阳是本质，五行、十神是表述。
阳为虚、为空、为清气、为精神，为引导人通向成功的正能量。
阴为实、为满、为形体、为物质，把人带向堕落失败的负能量。
02、
五行主自然属性，十神主社会属性。
自然属性指的是人事物本质的面貌和规律，具有客观性。如人的天赋、秉性、性别、高矮胖瘦、黑白美丑、善恶正邪、寿夭吉凶等。
社会属性指社会对事物所赋予的属性，为表象的属性，具有主观性。如社会分工、地位等级、职务、职称、身份、地位、富贵贫贱等等。
社会属性与自然属性是相互独立的，富贵贫贱与寿夭吉凶毫无关系。
03、
伤官配印而得用，是文化、技术类工作。
金水伤官者多主技术，木火伤官者多主文化。金白水清而得用的女命，肯定是皮肤白嫩的美女，若是官印，那么既长相漂亮又气质高雅；若金水对应的十神是比劫或伤官，只能说长得漂亮，但没有气质。
04、
五行十神看法不同。
五行的作用方式为生克制化、刑冲合害破，以相互间是否中和定吉凶；
十神讲组合配置，以吉凶配置论人生成败，以格局的有无定富贵贫贱。
05、
命局看组合，岁运断应期。
官星虽贵，但要是见不到印，其贵气还是发挥不出来。伤官再旺，要是见不到官星，想违法乱纪也找不到目标，也就不会有任何官灾。官星主贵，因其保护财、彰显印、约身引善的作用，才为贵气。印星吉，因有化杀护身、制伤为用、生身健体的组合。木要遇到火、金要遇到水之后，才能实现自己的人生价值。
通过八字中水与火的组合配置，就可以看一个人在精神文化领域和经济政治领域的成就。
火为天，是通神的，但必须要有木的配合，才能达到木火通明的境界。要是没有木，就是成了格局也到达不了精神、文化的高等层次。
水为地，为人间权利的象征，但必须要有金的配合及成就格局，才能达到金白水清的境界，拥有强大的权力。
现实生活中木或金为主导的人，都会心甘情愿地帮助火或水的人，甚至像飞蛾扑火般献身。八字中火很旺或带库，组合很好，但不见木的，必在木出现的大运才能有所成就，不管木是用神还是忌神。
容易在精神文化领域出成绩的，多是以火为主导而得用的八字，但不一定要是日干为火。
老师对应印星和食伤，五行是本，十神为标，老师，为正统文化的传播者和精神的塑造者，与之相应的五行为木火。
甲木为正统学术，有教科书之象。乙木为非主流、玄学方面的学术，要是与壬、癸水相组合，就有色情书或玄学的象了。
丙火为阳火，光明正大、无私奉献。丁火为阴火，人间之火，带有名利色彩的文化，丁壬合，丁追求壬，壬为人间权利之故。寅同甲、卯同乙，巳同丙，午为四正之地也为正统文化，戌为火库代表学校、寺庙、发电站等。最能代表学校老师的五行是甲、丙、寅、戌。
如果八字只见木（甲或寅）或只见火（丙或戌）一方的，那么只有在出现另一方五行、组合成木火通明象的大运时，才能安安稳稳的当上老师。
06、
伤官旺而无制者，说明没有束缚，岁运见到官，则伤官见官的凶组合成立，必有不顺之事；
若岁运出现的是有根气之印，那么伤官配印的吉组合成立，必有对应的吉事发生。
07、
原始即秉性，属于先天的属性，是后天发用的基础。
先天为体，后天为用。
比如木火先天属阳，为精神、为文化、为生命；
金水先天属阴，为政治、为物质、为毁灭。
08、
伤官七杀的本性。
伤官本性见官必战，但原局组合有印或财的，伤官就受到了管制，见到官也不再克。
七杀的天性好斗、好杀、好制服，如果旺而有制，就是管理邪恶势力的好手，比如军人、公检司法院等单位的执法人员等。
七杀要是没被制化，则好斗、好杀、好毁灭的天性就会释放，如屠夫、黑社会、疾病、伤残，恶劣环境，身旺能抗的倒没问题，身弱被制的那就受罪了。
09、
木天性追求火，火是其目标、成就和归宿。
木要是没有火，就算成了格局，很富贵，但内心还是不踏实，没有归属感。要是后天把它同水组合成一家，则更是迷茫、没有方向感。如果是乙木，见到庚金，就会弃水奔庚，因为乙木是美女，庚金是英雄，乙木虽不见火成就自己，但能退步打算跟个英雄算了。美女配英雄，内心终究有所安慰。
10、
五行作用分阴阳。
生克制化为阳，是天干的作用方式；
刑冲害破为阴，是地支的作用方式；
合是中性的，既是天干的作用方式也是地支的作用方式。
刑冲合害破用来确定地支组合的成败。天干的组合要想体现成形的话，必须在地支要有感应，也就是通根。根是否可靠，就取决于地支刑冲合害破的结果。
11、
组合与阴阳的关系。五行、十神、宫位是阴阳的载体，它们分别主宰人事物的自然属性和社会属性；阴阳是组合的灵魂；组合是判断吉凶祸福的依据；阴阳和合是判断吉凶祸福的准则；旺衰强弱是五行和十神的能力状态；生克制化、刑冲合害是五行和十神的作用方式；用神及忌神是五行和十神的价值取向。
12、
八字就是通过五行、十神、宫位的作用方式和组合配置来表达人生信息。
五行是运动变化的，犹如人之经脉和气血；十神是依附在五行之上的，犹如皮肉和服饰；宫位是固定的，犹如人的骨架；阴阳则是人的灵魂。天干、地支是五行的延伸；生克制化刑冲合害是五行的作用方式；干支组合是五行、十神的配置！
01、
八字阴阳是本质，五行、十神是表述。
阳为虚、为空、为清气、为精神，为引导人通向成功的正能量。
阴为实、为满、为形体、为物质，把人带向堕落失败的负能量。
02、
五行主自然属性，十神主社会属性。
自然属性指的是人事物本质的面貌和规律，具有客观性。如人的天赋、秉性、性别、高矮胖瘦、黑白美丑、善恶正邪、寿夭吉凶等。
社会属性指社会对事物所赋予的属性，为表象的属性，具有主观性。如社会分工、地位等级、职务、职称、身份、地位、富贵贫贱等等。
社会属性与自然属性是相互独立的，富贵贫贱与寿夭吉凶毫无关系。
03、
伤官配印而得用，是文化、技术类工作。
金水伤官者多主技术，木火伤官者多主文化。金白水清而得用的女命，肯定是皮肤白嫩的美女，若是官印，那么既长相漂亮又气质高雅；若金水对应的十神是比劫或伤官，只能说长得漂亮，但没有气质。
04、
五行十神看法不同。
五行的作用方式为生克制化、刑冲合害破，以相互间是否中和定吉凶；
十神讲组合配置，以吉凶配置论人生成败，以格局的有无定富贵贫贱。
05、
命局看组合，岁运断应期。
官星虽贵，但要是见不到印，其贵气还是发挥不出来。伤官再旺，要是见不到官星，想违法乱纪也找不到目标，也就不会有任何官灾。官星主贵，因其保护财、彰显印、约身引善的作用，才为贵气。印星吉，因有化杀护身、制伤为用、生身健体的组合。木要遇到火、金要遇到水之后，才能实现自己的人生价值。
通过八字中水与火的组合配置，就可以看一个人在精神文化领域和经济政治领域的成就。
火为天，是通神的，但必须要有木的配合，才能达到木火通明的境界。要是没有木，就是成了格局也到达不了精神、文化的高等层次。
水为地，为人间权利的象征，但必须要有金的配合及成就格局，才能达到金白水清的境界，拥有强大的权力。
现实生活中木或金为主导的人，都会心甘情愿地帮助火或水的人，甚至像飞蛾扑火般献身。八字中火很旺或带库，组合很好，但不见木的，必在木出现的大运才能有所成就，不管木是用神还是忌神。
容易在精神文化领域出成绩的，多是以火为主导而得用的八字，但不一定要是日干为火。
老师对应印星和食伤，五行是本，十神为标，老师，为正统文化的传播者和精神的塑造者，与之相应的五行为木火。
甲木为正统学术，有教科书之象。乙木为非主流、玄学方面的学术，要是与壬、癸水相组合，就有色情书或玄学的象了。
丙火为阳火，光明正大、无私奉献。丁火为阴火，人间之火，带有名利色彩的文化，丁壬合，丁追求壬，壬为人间权利之故。寅同甲、卯同乙，巳同丙，午为四正之地也为正统文化，戌为火库代表学校、寺庙、发电站等。最能代表学校老师的五行是甲、丙、寅、戌。
如果八字只见木（甲或寅）或只见火（丙或戌）一方的，那么只有在出现另一方五行、组合成木火通明象的大运时，才能安安稳稳的当上老师。
06、
伤官旺而无制者，说明没有束缚，岁运见到官，则伤官见官的凶组合成立，必有不顺之事；
若岁运出现的是有根气之印，那么伤官配印的吉组合成立，必有对应的吉事发生。
07、
原始即秉性，属于先天的属性，是后天发用的基础。
先天为体，后天为用。
比如木火先天属阳，为精神、为文化、为生命；
金水先天属阴，为政治、为物质、为毁灭。
08、
伤官七杀的本性。
伤官本性见官必战，但原局组合有印或财的，伤官就受到了管制，见到官也不再克。
七杀的天性好斗、好杀、好制服，如果旺而有制，就是管理邪恶势力的好手，比如军人、公检司法院等单位的执法人员等。
七杀要是没被制化，则好斗、好杀、好毁灭的天性就会释放，如屠夫、黑社会、疾病、伤残，恶劣环境，身旺能抗的倒没问题，身弱被制的那就受罪了。
09、
木天性追求火，火是其目标、成就和归宿。
木要是没有火，就算成了格局，很富贵，但内心还是不踏实，没有归属感。要是后天把它同水组合成一家，则更是迷茫、没有方向感。如果是乙木，见到庚金，就会弃水奔庚，因为乙木是美女，庚金是英雄，乙木虽不见火成就自己，但能退步打算跟个英雄算了。美女配英雄，内心终究有所安慰。
10、
五行作用分阴阳。
生克制化为阳，是天干的作用方式；
刑冲害破为阴，是地支的作用方式；
合是中性的，既是天干的作用方式也是地支的作用方式。
刑冲合害破用来确定地支组合的成败。天干的组合要想体现成形的话，必须在地支要有感应，也就是通根。根是否可靠，就取决于地支刑冲合害破的结果。
11、
组合与阴阳的关系。五行、十神、宫位是阴阳的载体，它们分别主宰人事物的自然属性和社会属性；阴阳是组合的灵魂；组合是判断吉凶祸福的依据；阴阳和合是判断吉凶祸福的准则；旺衰强弱是五行和十神的能力状态；生克制化、刑冲合害是五行和十神的作用方式；用神及忌神是五行和十神的价值取向。
12、
八字就是通过五行、十神、宫位的作用方式和组合配置来表达人生信息。
五行是运动变化的，犹如人之经脉和气血；十神是依附在五行之上的，犹如皮肉和服饰；宫位是固定的，犹如人的骨架；阴阳则是人的灵魂。天干、地支是五行的延伸；生克制化刑冲合害是五行的作用方式；干支组合是五行、十神的配置！
持“戒”维摩诘的却敌法
佛陀在世时带领四众弟子修行，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的居士；有一位持地菩萨，他也是佛弟子，当他在打坐时，忽然，魔王带领一万二千名美女，来到他的面前，恭敬礼拜。持地菩萨看他们恭敬礼拜，误以为是天帝来了，也很高兴地接待他们。
持地菩萨向他说：“过去生你修了福，所以能享受天福，领导天众。但是，你应该在福中而不沉迷于享福，要知道享福受乐是无常的，应该赶快再造福人群。”
魔王说：“因为我有这么大的福报，所以，我要把快乐布施出去，请你接受这些天女好吗？”
持地菩萨说：“我是出家人，不应该接受她们。”
魔王又说：“有什么关系呢？她们可以为你洒扫环境，又可以唱歌跳舞，给你最好的娱乐献供呀！”
此时，持地菩萨进退两难，正当他两边为难时，维摩诘居土及时出现了，他说：“波旬魔王！持地菩萨不敢要，那就送给我吧！我要她们！”
波旬突然看到维摩诘居士，非常吃惊。维摩诘居士又向持地菩萨说：“你错认他了，他是魔王不是天帝，他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命！”回头又向魔王说：“这些魔女你不是要奉献吗？我要收啊！”
魔王非常吃惊，急着要逃遁；但是，维摩诘居士的法力让他难以遁走，他极力挣扎时，维摩诘居士告诉魔王说：“你把这群魔女留下就可以走了！”魔王只好留下这群魔女，自己逃之夭夭。
维摩诘居士即开始为这群魔女说法：“请你们坐下来，听我说话。”大家服从新主人的话，乖乖坐下来听法。维摩诘居士分析道：“人生的欲望无穷，应有四信，才能脱离五欲，去除五欲才能得到常住快乐。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”
又说：“信为道源功德母，想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。所以，首先要信佛。了解佛陀的伟大和智慧，并接受佛陀的教法，得一法而拳拳服膺，相信佛陀的每一句话，把它印入脑海，不可忘失，这样才会有坚定的信仰，也就是信法。接下来是信僧，佛陀无法常住人间，佛灭度后以僧团为主，所以，除了信法，还应同时起尊重恭敬心，恭敬僧伽，因此要信僧。僧伽为传法之人，他们宣说佛法，你们应该如法信受奉行。此外要信戒，僧伽以戒为师，他们说的规戒，你们若能信受而去恶修善，就不会再于六道中轮回，而得到永恒的快乐。”
维摩诘居士说：“戒是去除五欲的第一个要件，人之所以造罪在于贪爱五欲，贪求五欲就难以控制自心，因此才造业。若想止恶而得到永恒的法喜，就要信戒、守戒，脱离五欲啊！”
魔女们听得满心欢喜，心想：对呀！即使住在天堂享天乐，难免还有满心的烦恼，因为心里仍有追求，也有恐惧，唯有维摩诘居士的教法，让人从内心深处觉得法喜无穷。
信为道源功德母，所以要信佛、信法、信僧，但是信仰三宝无非是要人去恶防非，也就是“戒”啊，有恶即止，并且要好好预防，不去造恶；这就是持“戒”呀！不犯戒自然就不造罪业，因而清净自在。
如何理解持戒？
△戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。
△戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行。”
△受戒容易，守戒难。持戒必须有智慧，如无智慧无法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相资相成。内有烦恼，外有诱惑，降伏烦恼需要智慧，俗语说：没有理智，控制不了感情。戒有二种，一为止持，一为作持。如五戒之规定均为不应作，为止持，属自利；作持是必须要作，属利他。例如，受菩萨戒之后，路遇病人必须为其安置照顾，不管即犯戒，谓之作持。
△学佛人应常作如此想：佛制定的戒律是为我一个人制定的，不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界，此即禅宗的明心见性，故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏，学上当，此种大利益不是一般人能想像得到的，如对初学佛的人讲这种话，一定把他讲跑了，但是对老修行应说真实话。
△由初学佛到等觉菩萨都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因为佛的行为就是戒律。
△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。无论修那一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就。八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻，教导我们的修身方法也太善巧，心常在定中保持清净心，失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生，否则以不接触繁华世界为上策。
△学佛之后看到某人能说不能行，就要批评他而造口业，是三途之因。有人受了戒之后，天天看人家的行为是否如法；如看到旁人犯戒就失却恭敬心，反而更增加自己造业的机会，还不如不受戒。须知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律，其原因在此。
△毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系。故古诗有云：其人戒定虽羸弱，善能说法度众生；若能供养此人者，胜于供养十方佛。
△劝人学佛则可，劝人受戒则不可，要由其自己发心受戒才有效，否则碍于情面，勉强受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要劝其吃素，否则因怕吃素而佛也不学了；可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人，可以劝其戒持清净。
△学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进程度如何，人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言，天天根据经典批评人家，只有自己造口业，对于自己毫无好处。如果机缘成熟，一说即能改过迁善，不妨倒予以规劝，否则还是不要管人家的闲事比较好。
佛陀在世时带领四众弟子修行，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的居士；有一位持地菩萨，他也是佛弟子，当他在打坐时，忽然，魔王带领一万二千名美女，来到他的面前，恭敬礼拜。持地菩萨看他们恭敬礼拜，误以为是天帝来了，也很高兴地接待他们。
持地菩萨向他说：“过去生你修了福，所以能享受天福，领导天众。但是，你应该在福中而不沉迷于享福，要知道享福受乐是无常的，应该赶快再造福人群。”
魔王说：“因为我有这么大的福报，所以，我要把快乐布施出去，请你接受这些天女好吗？”
持地菩萨说：“我是出家人，不应该接受她们。”
魔王又说：“有什么关系呢？她们可以为你洒扫环境，又可以唱歌跳舞，给你最好的娱乐献供呀！”
此时，持地菩萨进退两难，正当他两边为难时，维摩诘居土及时出现了，他说：“波旬魔王！持地菩萨不敢要，那就送给我吧！我要她们！”
波旬突然看到维摩诘居士，非常吃惊。维摩诘居士又向持地菩萨说：“你错认他了，他是魔王不是天帝，他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命！”回头又向魔王说：“这些魔女你不是要奉献吗？我要收啊！”
魔王非常吃惊，急着要逃遁；但是，维摩诘居士的法力让他难以遁走，他极力挣扎时，维摩诘居士告诉魔王说：“你把这群魔女留下就可以走了！”魔王只好留下这群魔女，自己逃之夭夭。
维摩诘居士即开始为这群魔女说法：“请你们坐下来，听我说话。”大家服从新主人的话，乖乖坐下来听法。维摩诘居士分析道：“人生的欲望无穷，应有四信，才能脱离五欲，去除五欲才能得到常住快乐。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”
又说：“信为道源功德母，想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。所以，首先要信佛。了解佛陀的伟大和智慧，并接受佛陀的教法，得一法而拳拳服膺，相信佛陀的每一句话，把它印入脑海，不可忘失，这样才会有坚定的信仰，也就是信法。接下来是信僧，佛陀无法常住人间，佛灭度后以僧团为主，所以，除了信法，还应同时起尊重恭敬心，恭敬僧伽，因此要信僧。僧伽为传法之人，他们宣说佛法，你们应该如法信受奉行。此外要信戒，僧伽以戒为师，他们说的规戒，你们若能信受而去恶修善，就不会再于六道中轮回，而得到永恒的快乐。”
维摩诘居士说：“戒是去除五欲的第一个要件，人之所以造罪在于贪爱五欲，贪求五欲就难以控制自心，因此才造业。若想止恶而得到永恒的法喜，就要信戒、守戒，脱离五欲啊！”
魔女们听得满心欢喜，心想：对呀！即使住在天堂享天乐，难免还有满心的烦恼，因为心里仍有追求，也有恐惧，唯有维摩诘居士的教法，让人从内心深处觉得法喜无穷。
信为道源功德母，所以要信佛、信法、信僧，但是信仰三宝无非是要人去恶防非，也就是“戒”啊，有恶即止，并且要好好预防，不去造恶；这就是持“戒”呀！不犯戒自然就不造罪业，因而清净自在。
如何理解持戒？
△戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。
△戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行。”
△受戒容易，守戒难。持戒必须有智慧，如无智慧无法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相资相成。内有烦恼，外有诱惑，降伏烦恼需要智慧，俗语说：没有理智，控制不了感情。戒有二种，一为止持，一为作持。如五戒之规定均为不应作，为止持，属自利；作持是必须要作，属利他。例如，受菩萨戒之后，路遇病人必须为其安置照顾，不管即犯戒，谓之作持。
△学佛人应常作如此想：佛制定的戒律是为我一个人制定的，不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界，此即禅宗的明心见性，故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏，学上当，此种大利益不是一般人能想像得到的，如对初学佛的人讲这种话，一定把他讲跑了，但是对老修行应说真实话。
△由初学佛到等觉菩萨都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因为佛的行为就是戒律。
△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。无论修那一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就。八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻，教导我们的修身方法也太善巧，心常在定中保持清净心，失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生，否则以不接触繁华世界为上策。
△学佛之后看到某人能说不能行，就要批评他而造口业，是三途之因。有人受了戒之后，天天看人家的行为是否如法；如看到旁人犯戒就失却恭敬心，反而更增加自己造业的机会，还不如不受戒。须知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律，其原因在此。
△毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系。故古诗有云：其人戒定虽羸弱，善能说法度众生；若能供养此人者，胜于供养十方佛。
△劝人学佛则可，劝人受戒则不可，要由其自己发心受戒才有效，否则碍于情面，勉强受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要劝其吃素，否则因怕吃素而佛也不学了；可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人，可以劝其戒持清净。
△学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进程度如何，人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言，天天根据经典批评人家，只有自己造口业，对于自己毫无好处。如果机缘成熟，一说即能改过迁善，不妨倒予以规劝，否则还是不要管人家的闲事比较好。
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