#淑女飘飘拳##淑女飘飘拳大结局#
2019年12月25日是非常浪漫的一天,也是我们遇到彼此的日子。收官之际,院长有太多话想说。
这一个月,我们一起见证了CMFU学院的风云变幻,磕到各种暖心治愈的小甜饼、感受到同学之间的团结友爱,并记住了每一位同学、老师、长辈可爱的面孔。
卫楚学长@Biiiii毕雯珺 ,外表看似高冷不近人情,其实内心承受着许多旁人无从得知的压力,他常常为了顾全大局,牺牲自己,哪怕失去一身功力也在所不惜,他是真正的勇者,是太极系的灵魂。
风飘飘同学@孙千 虽然看起来中二搞怪,和“淑女”反差max,但是临危受命带领太极系参加武道大会时,却立刻展现出果敢担当的一面,是一位有情有义的当代侠女!
陈冰同学@Dzr_丁泽仁 总是一副不务正业的傲娇样子,其实内心也有一番宏图,想将陈氏太极发扬光大。
白海洋学长@贾征宇 的存在令人如沐春风,他用温暖守护所有人,似乎只要他在身边,就会有满满的安全感,
萧笑同学@张馨月Krystal 总是故作开朗,让人看不出心里的苦,其实一直都在负重前行,令人心疼,从今以后有人陪伴的日子,希望她可以真正快乐起来呀!
谈临同学 @-漆培鑫- 对武术的执着和坚定,旁人望尘莫及,有了这份努力和付出,再重新出发的他相信依然会做得很出色。
杨凝雪同学 @王芊雯Michelle 是外冷内热的代表,撒糖主力军,幸好有她做助攻,才促成了太极系的美满良缘!
当然还有温柔如月光的月山旬同学@SatoKanta佐藤宽太 、才貌双绝的靳柔学姐 @汤畅小龍王 、吃瓜达人艾佳学姐@陈彦希Yuki 、酷酷的李文柏同学@酷漾娱乐-宫正晔 、快乐源泉孔老师@九孔NineHole 、开明友爱的风爷爷@演员高雄 、优雅慈祥的卫奶奶 @陳秀珠 、助攻小能手陈医生等等令人眼前一亮的角色……
CMFU学院因为有他们,才变得不同,甚至还有点可爱!我们在每个角色身上都或多或少看到“太极”的影子,有“刻苦训练”的坚持、“以柔克刚”的克制、“阴阳平衡”的智慧等等,也看到了更多人性真实可爱之处,每天笑嘻嘻的同学内心也有着悲伤,被大家误会的同学其实有说不出的苦衷,喜欢恶作剧的同学其实很有义气……感谢每一位演员,演活了这些角色,让我们感受到人物身上的魅力。
非常感谢罗导@罗安得 的辛苦付出,为了这一见钟情的缘分,他和制作团队一起拍出了一部属于年轻人的太极,并赋予它全新的生命和意义~回首那段拍摄时光,真是快乐又美好,整个剧组都亲如一家人!
还想对每一位辛苦付出的同伴说声感谢,他们每个人都默默在自己的岗位上把事情做到最好,精心打磨每一个细节,才惊喜地在荧屏上呈现出“国风之美”和“太极精神”。
最后,不知道这份冬日限定#淑女飘飘拳好甜#有没有治愈到你们,有幸在各位同学生命中经过,希望这场相遇能在你们心中留下一点光,也祝各位同学在今后的人生里,能成为一个为梦想和热爱坚定付出,一往无前的人。
相遇一场,终须一别。再次感谢一路相伴的朋友!承蒙厚爱,我们再见啦![作揖][心] 明天晚安
2019年12月25日是非常浪漫的一天,也是我们遇到彼此的日子。收官之际,院长有太多话想说。
这一个月,我们一起见证了CMFU学院的风云变幻,磕到各种暖心治愈的小甜饼、感受到同学之间的团结友爱,并记住了每一位同学、老师、长辈可爱的面孔。
卫楚学长@Biiiii毕雯珺 ,外表看似高冷不近人情,其实内心承受着许多旁人无从得知的压力,他常常为了顾全大局,牺牲自己,哪怕失去一身功力也在所不惜,他是真正的勇者,是太极系的灵魂。
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萧笑同学@张馨月Krystal 总是故作开朗,让人看不出心里的苦,其实一直都在负重前行,令人心疼,从今以后有人陪伴的日子,希望她可以真正快乐起来呀!
谈临同学 @-漆培鑫- 对武术的执着和坚定,旁人望尘莫及,有了这份努力和付出,再重新出发的他相信依然会做得很出色。
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当然还有温柔如月光的月山旬同学@SatoKanta佐藤宽太 、才貌双绝的靳柔学姐 @汤畅小龍王 、吃瓜达人艾佳学姐@陈彦希Yuki 、酷酷的李文柏同学@酷漾娱乐-宫正晔 、快乐源泉孔老师@九孔NineHole 、开明友爱的风爷爷@演员高雄 、优雅慈祥的卫奶奶 @陳秀珠 、助攻小能手陈医生等等令人眼前一亮的角色……
CMFU学院因为有他们,才变得不同,甚至还有点可爱!我们在每个角色身上都或多或少看到“太极”的影子,有“刻苦训练”的坚持、“以柔克刚”的克制、“阴阳平衡”的智慧等等,也看到了更多人性真实可爱之处,每天笑嘻嘻的同学内心也有着悲伤,被大家误会的同学其实有说不出的苦衷,喜欢恶作剧的同学其实很有义气……感谢每一位演员,演活了这些角色,让我们感受到人物身上的魅力。
非常感谢罗导@罗安得 的辛苦付出,为了这一见钟情的缘分,他和制作团队一起拍出了一部属于年轻人的太极,并赋予它全新的生命和意义~回首那段拍摄时光,真是快乐又美好,整个剧组都亲如一家人!
还想对每一位辛苦付出的同伴说声感谢,他们每个人都默默在自己的岗位上把事情做到最好,精心打磨每一个细节,才惊喜地在荧屏上呈现出“国风之美”和“太极精神”。
最后,不知道这份冬日限定#淑女飘飘拳好甜#有没有治愈到你们,有幸在各位同学生命中经过,希望这场相遇能在你们心中留下一点光,也祝各位同学在今后的人生里,能成为一个为梦想和热爱坚定付出,一往无前的人。
相遇一场,终须一别。再次感谢一路相伴的朋友!承蒙厚爱,我们再见啦![作揖][心] 明天晚安
#Vintage Hunting#
【童年的记忆-铁皮玩具博物馆】
儿时对玩具的热爱与追求,大家都坚持了多久?在日本,有位收藏家,现在已年过六十,依然执着于玩具收藏,并在横滨拥有属于自己的铁皮玩具博物馆,那就是北原照久先生。博物馆内,展出北原照久先生收集的1890年至1960年间生产的3000件铁皮玩具。当中既有我们耳熟能说的铁甲人、小飞侠,也有名不见经传的小玩意儿,除了小部分藏品来自德国外,其余皆为日本本土出品,细心欣赏不难看出日本玩具在不同年代的演变。
这家博物馆的后院,还有另外一栋建筑,叫做“X’mas Toys”(圣诞节用品店)。一年到头无论何时在这里都能买到圣诞节礼品,而这在横滨也仅此一家。
地址:日本神奈川县横滨市中区山手町 239
电话:045-621-8710
营业时间:10:00~19:00 全年无休
票价:成人 200 日元 / 初中、小学生 100 日元
交通路线:JR 京滨东北线【石川町站】下车,从南口徒步15分钟 / 地下铁港未来线【元町.中华街站】下车,从6号出口徒步5分钟
【童年的记忆-铁皮玩具博物馆】
儿时对玩具的热爱与追求,大家都坚持了多久?在日本,有位收藏家,现在已年过六十,依然执着于玩具收藏,并在横滨拥有属于自己的铁皮玩具博物馆,那就是北原照久先生。博物馆内,展出北原照久先生收集的1890年至1960年间生产的3000件铁皮玩具。当中既有我们耳熟能说的铁甲人、小飞侠,也有名不见经传的小玩意儿,除了小部分藏品来自德国外,其余皆为日本本土出品,细心欣赏不难看出日本玩具在不同年代的演变。
这家博物馆的后院,还有另外一栋建筑,叫做“X’mas Toys”(圣诞节用品店)。一年到头无论何时在这里都能买到圣诞节礼品,而这在横滨也仅此一家。
地址:日本神奈川县横滨市中区山手町 239
电话:045-621-8710
营业时间:10:00~19:00 全年无休
票价:成人 200 日元 / 初中、小学生 100 日元
交通路线:JR 京滨东北线【石川町站】下车,从南口徒步15分钟 / 地下铁港未来线【元町.中华街站】下车,从6号出口徒步5分钟
#政治学笔记# 儒家思想对现代中国人的影响有多大?
儒家思想是否是存在于中国人的血液之中,并对现在造成了很深的影响。中国近代史的种种失败,是否和其有关。
这个问题答案很明显,也很好答,中国人的血液里毫无疑问有儒家的影子,儒家也的确影响深远,也的确和近代史的种种失败有关。当然你想要的答案一定不止于此。
但其实你的问题出的很难,完全可以作篇大论文,要查阅的资料特别多,要求的视野也很广,其实 你问的,从某个意义上讲,是我们民族的性格塑造、走向和民族的命运。
儒家思想向来不是一个形而上学的东西,你很难说什么东西就是儒家的,什么不是。孔子“三人行则必有我师”,一路走一路学,什么弹琴啊,开车啊,杂七杂八什么都学,然后吸收为己有,最后号称“六艺”在身,还修订了《诗经》、《周易》等等,并且周游列国为其理想奔波了一生;但是直到死,他也没留下属于他自己的系统的学术著作。我们今天如果要探寻儒家思想的根源,必然追到孔子,但我们看到孔子时期的儒家思想就是个糊涂账,他一生所学甚丰,却最终没有整理出一个清晰的具体的不自相矛盾的主张留存下来。也许以孔子看来他只想博学以修养自身,实现家国理想,并没想到立言立学于后世,只不过学问名气大了,来求学的人也多了罢了;他的教学也没有系统课本,而是言传身教,生活小事,只言片语,目的是引导学生感悟生活,结合实际去修养自身。可以说在孔子眼里,没有教条,没有绝对权威的理,他是实用的谦逊的善于思考的,他培养的“七十二贤人”,也都是在孔子引导下结合自身经历修养成贤,继承了博学善思的优点,却很难说有两个思想见解完全一样的人。孔子的伟大,正在于这种循循善诱,博学善思,勤奋执着,宽以待人;晚年的他应该已经到了一种学问人格交融完美,思想圆满通透的境界,他自称为“从心所欲不逾矩”,没有偏执,能包容一切,为后世读书人留下一个难以逾越的神话。但我们也看到,在他的影响下,儒家思想一开始就没有一个明确的定义和主张。
由于孔子死时儒家思想并未成形,留下的也只有零散的语录似的只言片语,而孔子的弟子们见解不一(这是孔子培养的结果,孔子主张不禁锢思想而主张发散思想兼容并包),于是各自解读,各自游说诸侯,产生了见解各异甚至矛盾尖锐的儒家八派。延续两千余年一直至今的儒家正统之争、真伪之争的传统就是从这里开始的,而且由于孔子并未留下太多具体主张,所以可改造的余地非常大。
这一时期影响较为深远的有两派,一派是孟子(师从孔子之孙子思),他具体化了孔子在政治上的主张,提出了一些非常具体的治国和改善民生的方法,同时提出了一系列理想化的近于信仰范畴的主张,比如“义”,比如“大同”,比如“民贵君轻”。我认为孟子是儒家思想的集大成者。孔子留下的学问和学说可谓大而杂,如果将其打包起来定义儒家(其实儒家本身就是这么来的),那么应该有两个范畴三个层面的东西。一个是“六艺”,也就是诸如音乐、骑射、起卦、礼仪、算数等一些学问,再一个是“术”,也就是方法论,涉及为政之法、为人处事之法、治学之法、治家之法等等非常丰富的一些方法和技巧,当然也包括一些权谋倾向的内容,以上两个都属于“儒学”;还有一层,就是理想和操守,属于信仰范畴,早在孔子时期就提出过诸如“仁”、“恕”、“孝”、“悌”这类理想,并推崇颜回的高风和曾皙的随性,曾子也提过“仁以为己任”“死而后已”的希望,孟子将这类理想具体化、系统化、理想化,并赋予了天下的视野,有了“天下大同”的抱负,“舍身取义”的操守,“威武不能屈”的傲骨,“民贵君轻”的仁者情怀,并最终升华为信仰的高度,成为历代忠臣贤相和读书人心灵的支撑,如果说中国有儒教,那么大概肇始于此,实际上是儒学的信仰分支宗教化的产物,这与后学及统治当局的引导和补充修正有关。孟子这三方面都做得非常出色,儒家从此真正成型,同时也是理想主义与实干主义的完美典范。
另一派是荀子,荀子稍晚于孟子。刚才说到儒家分儒学和儒教两个范畴,儒学里面除了“六艺”之外,还有“术”,讲的是为政之法、为人处事之法、治学之法、治家之法等等,而荀子正是这方面的大师。荀子不像孟子一样理想主义,悲天悯人,荀子是一个唯物主义者和实用主义者,他认为人性本恶,必须通过后天的规矩去约束,人的学问也是靠后天努力学来的。他批评孟子“伪善”,与其势不两立,这当然与时代变化有关,战国末期进一步加剧的残酷黑暗早已使最后一点“仁义”的信仰崩塌。荀子继承了儒学尤其是儒术并将其发扬光大,当然包括了很多权谋的东西,却摈弃了儒教(信仰)的范畴,使其充满了理性和功利的色彩。
学术界一直有个困惑,为什么荀子是儒学大师(甚至有种说法叫儒家的集大成者),但却教出了韩非和李斯两个大法家,严刑峻法崇尚权谋,二者大相径庭,是荀子的儒学大师定位错了,还是韩李二位欺师灭祖呢?其实韩非李斯的严刑峻法正是对荀子所谓“规矩”在“君王立场的实用主义”指导下的进一步修正,而权谋,也是来自儒学之术,来自荀子。那么儒学里的权谋又来自何处?来自老子!来自当年孔子向老子的拜师求教,与《道德经》一脉相承!有人或许更困惑,儒家仁义有权谋都已经够震惊了,道家无为,竟是权谋之祖?!其实读过《道德经》的人应该感觉到,《道德经》的种种“无为”最终还是要“有为”,所谓“不争而善胜”最终不还是要争,“不争”只是手段,为了麻痹敌人,避其锋芒,最终立于不败,也就是“装傻充愣”最后“扮猪吃老虎”嘛,这不就是活脱脱的权谋么。这段往事,在鲁迅的《故事新编》里有过细致描述和调侃,大家可以看看。老子,孔子,荀子,韩非,由道入儒,由儒变法,其实是一脉相承,步步修正完善的结果。我是一周前推出来这个结论的,当天晚上竟发现《史记》里“老子、韩非”是放在同一个列传,有许多人困惑,而我却感叹“英雄所见略同”。所以有人说荀子是儒家的集大成者,我认为他不是,因为他的世界观与孔孟大相径庭,他只继承了儒术而没有继承信仰,只继承了方法论而没有继承世界观,我定义荀子是儒家的修正者,他开了儒学实用主义者的先河,粉丝众多,对后世影响深远。
其实说到这里儒家的脉络开始清晰了,孟、荀两派,孟派儒家仁义信仰突出,荀派儒家则崇尚实用权谋,一左一右,依我看来,后世儒生无不出这两派。两派之中,孟派继承孔子比较全面,当属儒家正流,属于左派,一般说儒家也默认孟派;荀派缺失了儒家世界观部分,突出儒学儒术,属于右派,严格来讲不认为是儒家正宗,统治者也这样宣传,但影响很大。
法家本源自荀派儒家,在战国末期的统一六国中声名显赫,但也在秦朝的暴政中声名狼藉,汉武帝后,后世统治者和官员很少有自称法家的了。但统治者却也看到了法家治国的威慑力以及权谋之术的必要,法家虽死,但统治阶级对于铁腕和权谋却一直没有放开过。他们用老子那学来的“虚伪”,给法家披了一层孟派的外衣,并不断加强对礼的修正。可以说汉以后,除了偶尔有道家或法家甚至佛家的人物,统治阶级基本是儒家的,至少自称是儒家,而且是孟派,区别就在于有的是真儒家,有的是外儒内荀,有的是外儒内法。其实中国历史上很多统治者,尤其大一统国家的统治者都是外儒内荀(苛礼)或者外儒内法(峻法)。
儒家思想是否是存在于中国人的血液之中,并对现在造成了很深的影响。中国近代史的种种失败,是否和其有关。
这个问题答案很明显,也很好答,中国人的血液里毫无疑问有儒家的影子,儒家也的确影响深远,也的确和近代史的种种失败有关。当然你想要的答案一定不止于此。
但其实你的问题出的很难,完全可以作篇大论文,要查阅的资料特别多,要求的视野也很广,其实 你问的,从某个意义上讲,是我们民族的性格塑造、走向和民族的命运。
儒家思想向来不是一个形而上学的东西,你很难说什么东西就是儒家的,什么不是。孔子“三人行则必有我师”,一路走一路学,什么弹琴啊,开车啊,杂七杂八什么都学,然后吸收为己有,最后号称“六艺”在身,还修订了《诗经》、《周易》等等,并且周游列国为其理想奔波了一生;但是直到死,他也没留下属于他自己的系统的学术著作。我们今天如果要探寻儒家思想的根源,必然追到孔子,但我们看到孔子时期的儒家思想就是个糊涂账,他一生所学甚丰,却最终没有整理出一个清晰的具体的不自相矛盾的主张留存下来。也许以孔子看来他只想博学以修养自身,实现家国理想,并没想到立言立学于后世,只不过学问名气大了,来求学的人也多了罢了;他的教学也没有系统课本,而是言传身教,生活小事,只言片语,目的是引导学生感悟生活,结合实际去修养自身。可以说在孔子眼里,没有教条,没有绝对权威的理,他是实用的谦逊的善于思考的,他培养的“七十二贤人”,也都是在孔子引导下结合自身经历修养成贤,继承了博学善思的优点,却很难说有两个思想见解完全一样的人。孔子的伟大,正在于这种循循善诱,博学善思,勤奋执着,宽以待人;晚年的他应该已经到了一种学问人格交融完美,思想圆满通透的境界,他自称为“从心所欲不逾矩”,没有偏执,能包容一切,为后世读书人留下一个难以逾越的神话。但我们也看到,在他的影响下,儒家思想一开始就没有一个明确的定义和主张。
由于孔子死时儒家思想并未成形,留下的也只有零散的语录似的只言片语,而孔子的弟子们见解不一(这是孔子培养的结果,孔子主张不禁锢思想而主张发散思想兼容并包),于是各自解读,各自游说诸侯,产生了见解各异甚至矛盾尖锐的儒家八派。延续两千余年一直至今的儒家正统之争、真伪之争的传统就是从这里开始的,而且由于孔子并未留下太多具体主张,所以可改造的余地非常大。
这一时期影响较为深远的有两派,一派是孟子(师从孔子之孙子思),他具体化了孔子在政治上的主张,提出了一些非常具体的治国和改善民生的方法,同时提出了一系列理想化的近于信仰范畴的主张,比如“义”,比如“大同”,比如“民贵君轻”。我认为孟子是儒家思想的集大成者。孔子留下的学问和学说可谓大而杂,如果将其打包起来定义儒家(其实儒家本身就是这么来的),那么应该有两个范畴三个层面的东西。一个是“六艺”,也就是诸如音乐、骑射、起卦、礼仪、算数等一些学问,再一个是“术”,也就是方法论,涉及为政之法、为人处事之法、治学之法、治家之法等等非常丰富的一些方法和技巧,当然也包括一些权谋倾向的内容,以上两个都属于“儒学”;还有一层,就是理想和操守,属于信仰范畴,早在孔子时期就提出过诸如“仁”、“恕”、“孝”、“悌”这类理想,并推崇颜回的高风和曾皙的随性,曾子也提过“仁以为己任”“死而后已”的希望,孟子将这类理想具体化、系统化、理想化,并赋予了天下的视野,有了“天下大同”的抱负,“舍身取义”的操守,“威武不能屈”的傲骨,“民贵君轻”的仁者情怀,并最终升华为信仰的高度,成为历代忠臣贤相和读书人心灵的支撑,如果说中国有儒教,那么大概肇始于此,实际上是儒学的信仰分支宗教化的产物,这与后学及统治当局的引导和补充修正有关。孟子这三方面都做得非常出色,儒家从此真正成型,同时也是理想主义与实干主义的完美典范。
另一派是荀子,荀子稍晚于孟子。刚才说到儒家分儒学和儒教两个范畴,儒学里面除了“六艺”之外,还有“术”,讲的是为政之法、为人处事之法、治学之法、治家之法等等,而荀子正是这方面的大师。荀子不像孟子一样理想主义,悲天悯人,荀子是一个唯物主义者和实用主义者,他认为人性本恶,必须通过后天的规矩去约束,人的学问也是靠后天努力学来的。他批评孟子“伪善”,与其势不两立,这当然与时代变化有关,战国末期进一步加剧的残酷黑暗早已使最后一点“仁义”的信仰崩塌。荀子继承了儒学尤其是儒术并将其发扬光大,当然包括了很多权谋的东西,却摈弃了儒教(信仰)的范畴,使其充满了理性和功利的色彩。
学术界一直有个困惑,为什么荀子是儒学大师(甚至有种说法叫儒家的集大成者),但却教出了韩非和李斯两个大法家,严刑峻法崇尚权谋,二者大相径庭,是荀子的儒学大师定位错了,还是韩李二位欺师灭祖呢?其实韩非李斯的严刑峻法正是对荀子所谓“规矩”在“君王立场的实用主义”指导下的进一步修正,而权谋,也是来自儒学之术,来自荀子。那么儒学里的权谋又来自何处?来自老子!来自当年孔子向老子的拜师求教,与《道德经》一脉相承!有人或许更困惑,儒家仁义有权谋都已经够震惊了,道家无为,竟是权谋之祖?!其实读过《道德经》的人应该感觉到,《道德经》的种种“无为”最终还是要“有为”,所谓“不争而善胜”最终不还是要争,“不争”只是手段,为了麻痹敌人,避其锋芒,最终立于不败,也就是“装傻充愣”最后“扮猪吃老虎”嘛,这不就是活脱脱的权谋么。这段往事,在鲁迅的《故事新编》里有过细致描述和调侃,大家可以看看。老子,孔子,荀子,韩非,由道入儒,由儒变法,其实是一脉相承,步步修正完善的结果。我是一周前推出来这个结论的,当天晚上竟发现《史记》里“老子、韩非”是放在同一个列传,有许多人困惑,而我却感叹“英雄所见略同”。所以有人说荀子是儒家的集大成者,我认为他不是,因为他的世界观与孔孟大相径庭,他只继承了儒术而没有继承信仰,只继承了方法论而没有继承世界观,我定义荀子是儒家的修正者,他开了儒学实用主义者的先河,粉丝众多,对后世影响深远。
其实说到这里儒家的脉络开始清晰了,孟、荀两派,孟派儒家仁义信仰突出,荀派儒家则崇尚实用权谋,一左一右,依我看来,后世儒生无不出这两派。两派之中,孟派继承孔子比较全面,当属儒家正流,属于左派,一般说儒家也默认孟派;荀派缺失了儒家世界观部分,突出儒学儒术,属于右派,严格来讲不认为是儒家正宗,统治者也这样宣传,但影响很大。
法家本源自荀派儒家,在战国末期的统一六国中声名显赫,但也在秦朝的暴政中声名狼藉,汉武帝后,后世统治者和官员很少有自称法家的了。但统治者却也看到了法家治国的威慑力以及权谋之术的必要,法家虽死,但统治阶级对于铁腕和权谋却一直没有放开过。他们用老子那学来的“虚伪”,给法家披了一层孟派的外衣,并不断加强对礼的修正。可以说汉以后,除了偶尔有道家或法家甚至佛家的人物,统治阶级基本是儒家的,至少自称是儒家,而且是孟派,区别就在于有的是真儒家,有的是外儒内荀,有的是外儒内法。其实中国历史上很多统治者,尤其大一统国家的统治者都是外儒内荀(苛礼)或者外儒内法(峻法)。
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