#中国道教那些事儿[超话]#
道教别名
1道家
此为道教别名。道家原属先秦诸子之一，创始人是道君。学术史上一部分学人将之视为纯粹的思想、政治学说。道教则将神仙信仰与对道的信仰结合起来，自承道君之传，将道君作为教主。道教语境中的道君形象，与教外学人的理解有很大不同。
2
道门
也是道教别名。元夏文彦《绘图宝鉴》卷三:“道士李八师，邛州依政人，工画道门尊像。”明张羽《僧斋寒夜》诗一:“山木萧条啼鸟歇，道门清静俗人稀。”
3
玄门
在教里道长们经常用此为自称，以区别于其他宗教和文化系统。与道教、玄教等名词所指相通。语出《道德真经》首章“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。古代典籍有阐述道教基本教义的《灵宝玄门大义》。也见于正式的官方文书，如《汉天师世家》里的记载。
4
玄教
也是道教别名。因《道德经》言“道”“玄之又玄，众妙之门”，故名。《晋书·乐志》云:“玄教氤氲。”《汉天师世家》载元成宗赞道教自张宗演天师起“宗风为之益振，玄教为之增光”。
5
老氏
常见于教外人士用语。老氏原指道君，道教自承出于道君之学，故被称为老氏、老氏之教。中国古代将佛教、道教和儒家学说各系于释迦牟尼、道君和孔子名下，认为系三位圣人之教导、教化，称三圣人之教。
道教别名
1道家
此为道教别名。道家原属先秦诸子之一，创始人是道君。学术史上一部分学人将之视为纯粹的思想、政治学说。道教则将神仙信仰与对道的信仰结合起来，自承道君之传，将道君作为教主。道教语境中的道君形象，与教外学人的理解有很大不同。
2
道门
也是道教别名。元夏文彦《绘图宝鉴》卷三:“道士李八师，邛州依政人，工画道门尊像。”明张羽《僧斋寒夜》诗一:“山木萧条啼鸟歇，道门清静俗人稀。”
3
玄门
在教里道长们经常用此为自称，以区别于其他宗教和文化系统。与道教、玄教等名词所指相通。语出《道德真经》首章“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。古代典籍有阐述道教基本教义的《灵宝玄门大义》。也见于正式的官方文书，如《汉天师世家》里的记载。
4
玄教
也是道教别名。因《道德经》言“道”“玄之又玄，众妙之门”，故名。《晋书·乐志》云:“玄教氤氲。”《汉天师世家》载元成宗赞道教自张宗演天师起“宗风为之益振，玄教为之增光”。
5
老氏
常见于教外人士用语。老氏原指道君，道教自承出于道君之学，故被称为老氏、老氏之教。中国古代将佛教、道教和儒家学说各系于释迦牟尼、道君和孔子名下，认为系三位圣人之教导、教化，称三圣人之教。
佛001.#每天一组图文故事##过客足迹#
四川峨眉山:佛教名山普贤道场-峨眉山
世界自然与文化遗产-峨眉山，位于四川盆地西南边缘，由大峨山、二峨山、三峨山、四峨山4座山峰组成，最高峰金顶海拔3079米。峨眉山风景秀丽，素有“峨眉天下秀”之称。峨眉山原是中国道教第七洞天，“鸠占鹊巢”印度佛教看中峨眉山，逐年垒月成为佛教的“普贤道场”。千多年以来,山中众多的寺庙由道趋佛应运而生。“普贤菩萨”是释迦牟尼佛的右侍,专司“理德”，把佛门所倡导的“善”普及到人间，天下苍生为得到普贤的善果,不惜千里爬山越岭前来朝圣。荫蔽在崇山峻岭之中历代寺庙，以各种型态装点了峨眉山的宗教人文风情。只有徒步峨眉山栈道才能一饱眼福：万年寺以下为植被茂密的低山区，有报国寺、伏虎寺、中峰寺、猴区、清音阁。万年寺至洗象池为陡峭攀升的中山区，有初殿、华严顶、洪椿坪、九十九道拐、仙峰寺、九岭岗、洗象池。洗象池至金顶为高山区，有雷洞坪、接引殿、卧云庵。到了海拔3079米的金顶,要见到晴空万里真要碰运气,因为金顶一年有200多天是变幻的雨雾缭绕、能见度低，为此有人在金顶宾馆等了一个礼拜。要见到金顶的“佛光”更是难中难。本人曾先后三次徒步峨眉山,才有幸碰到阳光明媚的金顶!
四川峨眉山:佛教名山普贤道场-峨眉山
世界自然与文化遗产-峨眉山，位于四川盆地西南边缘，由大峨山、二峨山、三峨山、四峨山4座山峰组成，最高峰金顶海拔3079米。峨眉山风景秀丽，素有“峨眉天下秀”之称。峨眉山原是中国道教第七洞天，“鸠占鹊巢”印度佛教看中峨眉山，逐年垒月成为佛教的“普贤道场”。千多年以来,山中众多的寺庙由道趋佛应运而生。“普贤菩萨”是释迦牟尼佛的右侍,专司“理德”，把佛门所倡导的“善”普及到人间，天下苍生为得到普贤的善果,不惜千里爬山越岭前来朝圣。荫蔽在崇山峻岭之中历代寺庙，以各种型态装点了峨眉山的宗教人文风情。只有徒步峨眉山栈道才能一饱眼福：万年寺以下为植被茂密的低山区，有报国寺、伏虎寺、中峰寺、猴区、清音阁。万年寺至洗象池为陡峭攀升的中山区，有初殿、华严顶、洪椿坪、九十九道拐、仙峰寺、九岭岗、洗象池。洗象池至金顶为高山区，有雷洞坪、接引殿、卧云庵。到了海拔3079米的金顶,要见到晴空万里真要碰运气,因为金顶一年有200多天是变幻的雨雾缭绕、能见度低，为此有人在金顶宾馆等了一个礼拜。要见到金顶的“佛光”更是难中难。本人曾先后三次徒步峨眉山,才有幸碰到阳光明媚的金顶!
#中国道教那些事儿[超话]#
道教派别基础知识
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
道教派别基础知识
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
✋热门推荐