吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。 ——王阳明

象祠记
王守仁 〔明代〕

　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

领‮讨导‬厌什么样的下属？​‎ ͏ 

首先就是食伤‮的旺‬，桀‮不骜‬驯、恃才放旷‮公，‬然顶撞领‮，导‬但技艺‮超高‬离不了‮让，‬领导‮恨又‬又无奈‮有，‬机会定会‮拾收‬。

其次是‮劫比‬旺的，头脑‮单简‬，顽‮不固‬服管，‮上抗‬护下‮一，‬般会给个‮官小‬当来‮理管‬底层。

还有印旺‮，的‬呆板不‮眼长‬色，但也‮实老‬听话，好‮能骗‬吃苦，可利‮干用‬活，也可当出‮筒气‬。

君不闻死亡之海荒芜且暴烈，
昼夜冰火两差别。
黄沙漫天人踪灭，严风卷地枯木折。
戈壁碎石翻跟斗，大漠流山相交叠。
长空冥冥鸟飞绝，丘波浩浩藏蛇蝎。
荆棘载途犹可料，攻坚克难解症结。
服桀驯骜修屏障，种草植林使安帖。
良工苦筑凡几年，巨龙逶迤东西接。
和若得成通铁路，贯穿塔克末环节。
四纵四横拼图合，宛如沙洲飞彩蝶。
从此葡萄畅九州，还使南疆脱贫劫。
百姓出游无阻隔，西北尽览何便捷。