#你的工作适合自己吗# 既然马上就是处女月，工作绝对是重点，对当下的职业的思考，我来给12星座一些建议吧！
[加油]土象星座（金牛、处女、摩羯）工作遇到瓶颈怎么办？不怎么办，很多时候你们不放大这个阻碍，不让这个困难占据全部思考，别总在乎别人的评价看法，问题总能解决，因为前期积累在那儿了，土象在工作上更多是被自己逼死的，而不是让别人nèng死的 [拯救者]
[加油]火象星座（白羊、狮子、射手）工作遇到瓶颈怎么办？冷静思考是第一步，千万！千万不要让自己的脚走在脑子前面啊！！一旦你发现不对了，要重新来过了，或者哪里需要修复了，那么就不要按照原来的节奏咔咔咔前进了好么？转个弯儿有那么难么！
[加油]风象星座（双子、天秤、水瓶）工作遇到瓶颈怎么办？坚持啊，遇到瓶颈是正常的，一路坦途才是偶然的，别总觉得自己能发令枪一响就直达终点，在人生路上，特别是人生职场这条路上，我们更多时间不就是在弯弯绕绕，选择、避雷和坚持么？！
[加油]水象星座（巨蟹、天蝎、双鱼）工作遇到瓶颈怎么办？求助啊，你自己吭哧吭哧干能干多少啊？别总一副不相信别人的样子，事实证明，很多事情就是众人拾柴火焰高，群策群力把梁挑~[单身青蛙]早一点认识到这个，把人缘儿整好，你就好了。#幸运星指南#
[加油]土象星座（金牛、处女、摩羯）工作遇到瓶颈怎么办？不怎么办，很多时候你们不放大这个阻碍，不让这个困难占据全部思考，别总在乎别人的评价看法，问题总能解决，因为前期积累在那儿了，土象在工作上更多是被自己逼死的，而不是让别人nèng死的 [拯救者]
[加油]火象星座（白羊、狮子、射手）工作遇到瓶颈怎么办？冷静思考是第一步，千万！千万不要让自己的脚走在脑子前面啊！！一旦你发现不对了，要重新来过了，或者哪里需要修复了，那么就不要按照原来的节奏咔咔咔前进了好么？转个弯儿有那么难么！
[加油]风象星座（双子、天秤、水瓶）工作遇到瓶颈怎么办？坚持啊，遇到瓶颈是正常的，一路坦途才是偶然的，别总觉得自己能发令枪一响就直达终点，在人生路上，特别是人生职场这条路上，我们更多时间不就是在弯弯绕绕，选择、避雷和坚持么？！
[加油]水象星座（巨蟹、天蝎、双鱼）工作遇到瓶颈怎么办？求助啊，你自己吭哧吭哧干能干多少啊？别总一副不相信别人的样子，事实证明，很多事情就是众人拾柴火焰高，群策群力把梁挑~[单身青蛙]早一点认识到这个，把人缘儿整好，你就好了。#幸运星指南#
不去在意自己在乎的人，而是珍惜真正关心自己的人——
从在意别人的看法，到为自己而活，有多少人跟漩涡鸣人一样从小活在别人的指责厌恶中，长大后不断表现自己想得到别人的表扬和赞赏？又有多少人认识自我并勇敢地走出这个束缚自己的心结呢？
今天看了抖上的一个视频，说鸣人在自来也死了以后一夜长大了，木叶村高层只在意木叶村的利益，自来也死了无人问晓，这个世界就是这么残酷，在你真正需要支持的时候没人站在你这边，受到现实的打击，鸣人也是从那时候开始不再对小樱有爱慕之心，不再执着想着让佐助回来，他更多是冷静的思考和战斗，到后面他听到卡卡西死了已经毫无波澜，不是他没有感情，而是把同伴的死那种痛苦压在心底，认真去对付敌人，看到雏田拼了命救他被佩恩打伤才暴走，因为他意识到真正爱他的人才需要他的保护。那个人生低谷安慰他的伊鲁卡最后以父亲的身份出席了他的婚礼，和雏田结婚联姻，让关心过他的鹿丸做他的心腹，其实一切都有迹可循……
很多人说鸣人长大了，成熟了，但也没有以前可爱了，在其位谋其职，他只是变得更成熟稳重，更有主见，对待身边的人和事有了自己的认知和判断，大人少了那份天真和单纯，却更有担当了，即便面对过去在乎的小樱佐助，他也毫无波动，就像对待一个普通朋友。
鸣人确实懂得了与其把时间花在不必要的人身上，还不如做自己喜欢的事，去关心爱护一样爱自己的人，爱和尊重都是相互的。
#火影忍者[超话]##漩涡鸣人[超话]##鸣雏[超话]#
从在意别人的看法，到为自己而活，有多少人跟漩涡鸣人一样从小活在别人的指责厌恶中，长大后不断表现自己想得到别人的表扬和赞赏？又有多少人认识自我并勇敢地走出这个束缚自己的心结呢？
今天看了抖上的一个视频，说鸣人在自来也死了以后一夜长大了，木叶村高层只在意木叶村的利益，自来也死了无人问晓，这个世界就是这么残酷，在你真正需要支持的时候没人站在你这边，受到现实的打击，鸣人也是从那时候开始不再对小樱有爱慕之心，不再执着想着让佐助回来，他更多是冷静的思考和战斗，到后面他听到卡卡西死了已经毫无波澜，不是他没有感情，而是把同伴的死那种痛苦压在心底，认真去对付敌人，看到雏田拼了命救他被佩恩打伤才暴走，因为他意识到真正爱他的人才需要他的保护。那个人生低谷安慰他的伊鲁卡最后以父亲的身份出席了他的婚礼，和雏田结婚联姻，让关心过他的鹿丸做他的心腹，其实一切都有迹可循……
很多人说鸣人长大了，成熟了，但也没有以前可爱了，在其位谋其职，他只是变得更成熟稳重，更有主见，对待身边的人和事有了自己的认知和判断，大人少了那份天真和单纯，却更有担当了，即便面对过去在乎的小樱佐助，他也毫无波动，就像对待一个普通朋友。
鸣人确实懂得了与其把时间花在不必要的人身上，还不如做自己喜欢的事，去关心爱护一样爱自己的人，爱和尊重都是相互的。
#火影忍者[超话]##漩涡鸣人[超话]##鸣雏[超话]#
世界的进展到清净或退堕到秽恶,为有情的共业所造成;是过去的业力所感,也是现生的业行所成。
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
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