#病因失德古籍
《易.坤》:“地势坤,君子以厚德载物”《易经》:“德不配位,必有灾殃。”《周易》:“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”。《素书》:“福在积善,祸在积恶”《佛经》:病是自业招感,德有亏,行有损,故致病。欲愈病,德业为根本,医疗为助缘。《黄帝内经》:“尽终其天年,度百岁乃去”者,“德全而不危”。《黄帝内经》:“所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”《黄帝内经》:“德者寿,大德者必得其寿,必得其禄,必得其位。”《黄帝内经》:“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。”《黄帝内经》:“天炁,清净光明者也,藏德不止,故不下也。”《国语.晋语六》:“唯厚德者能受多福”!厚德,乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大,厚德者居之,福禄寿全,有德者享之,厚德方能承载万物、万福!古人曰:“金玉满堂、莫之能守,富贵而骄,自遗其咎”。世界万福,有德者则居之、无德者必失之;顺德者能昌、 逆德者必亡;德不配位、必有灾殃。唐代大医孙思邈《千金要方》:道德不全,纵服玉液金丹,不能长寿。道德日全,不祈寿而寿延,不求福而福至,此养生之大经也。《千金要方》:“夫养性者,性自为善......性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大径也。”《韩非》:德者,内也。得者,外也。上德不德,言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生於德。德则无德,不德则在有德。故曰:“上德不德,是以有德。”“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”,是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外,自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德,都是以无为来积聚,以无欲来成就,以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲,德就游移在外而没有归宿;德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它,思虑它,德就不能巩固;不巩固,就没有功效;没有功效是由於自以为有德,自以为有德,就没有德。不自以为有德,就保有了德。所以《老子》上说,“上德是无为而又是无所为的。”孔子讲“仁者寿,大德必有其寿”;德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。《黄帝内经》素问.上古天真论也曰:愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危故也。《庄子·刻意》:平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。
《易.坤》:“地势坤,君子以厚德载物”《易经》:“德不配位,必有灾殃。”《周易》:“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”。《素书》:“福在积善,祸在积恶”《佛经》:病是自业招感,德有亏,行有损,故致病。欲愈病,德业为根本,医疗为助缘。《黄帝内经》:“尽终其天年,度百岁乃去”者,“德全而不危”。《黄帝内经》:“所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”《黄帝内经》:“德者寿,大德者必得其寿,必得其禄,必得其位。”《黄帝内经》:“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。”《黄帝内经》:“天炁,清净光明者也,藏德不止,故不下也。”《国语.晋语六》:“唯厚德者能受多福”!厚德,乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大,厚德者居之,福禄寿全,有德者享之,厚德方能承载万物、万福!古人曰:“金玉满堂、莫之能守,富贵而骄,自遗其咎”。世界万福,有德者则居之、无德者必失之;顺德者能昌、 逆德者必亡;德不配位、必有灾殃。唐代大医孙思邈《千金要方》:道德不全,纵服玉液金丹,不能长寿。道德日全,不祈寿而寿延,不求福而福至,此养生之大经也。《千金要方》:“夫养性者,性自为善......性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大径也。”《韩非》:德者,内也。得者,外也。上德不德,言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生於德。德则无德,不德则在有德。故曰:“上德不德,是以有德。”“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”,是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外,自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德,都是以无为来积聚,以无欲来成就,以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲,德就游移在外而没有归宿;德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它,思虑它,德就不能巩固;不巩固,就没有功效;没有功效是由於自以为有德,自以为有德,就没有德。不自以为有德,就保有了德。所以《老子》上说,“上德是无为而又是无所为的。”孔子讲“仁者寿,大德必有其寿”;德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。《黄帝内经》素问.上古天真论也曰:愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危故也。《庄子·刻意》:平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。
病因失德
古籍
《易.坤》:“地势坤,君子以厚德载物”《易经》:“德不配位,必有灾殃。”《周易》:“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”。《素书》:“福在积善,祸在积恶”《佛经》:病是自业招感,德有亏,行有损,故致病。欲愈病,德业为根本,医疗为助缘。《黄帝内经》:“尽终其天年,度百岁乃去”者,“德全而不危”。《黄帝内经》:“所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”《黄帝内经》:“德者寿,大德者必得其寿,必得其禄,必得其位。”《黄帝内经》:“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。”《黄帝内经》:“天炁,清净光明者也,藏德不止,故不下也。”《国语.晋语六》:“唯厚德者能受多福”!厚德,乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大,厚德者居之,福禄寿全,有德者享之,厚德方能承载万物、万福!古人曰:“金玉满堂、莫之能守,富贵而骄,自遗其咎”。世界万福,有德者则居之、无德者必失之;顺德者能昌、 逆德者必亡;德不配位、必有灾殃。唐代大医孙思邈《千金要方》:道德不全,纵服玉液金丹,不能长寿。道德日全,不祈寿而寿延,不求福而福至,此养生之大经也。《千金要方》:“夫养性者,性自为善......性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大径也。”《韩非》:德者,内也。得者,外也。上德不德,言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生於德。德则无德,不德则在有德。故曰:“上德不德,是以有德。”“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”,是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外,自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德,都是以无为来积聚,以无欲来成就,以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲,德就游移在外而没有归宿;德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它,思虑它,德就不能巩固;不巩固,就没有功效;没有功效是由於自以为有德,自以为有德,就没有德。不自以为有德,就保有了德。所以《老子》上说,“上德是无为而又是无所为的。”孔子讲“仁者寿,大德必有其寿”;德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。《黄帝内经》素问.上古天真论也曰:愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危故也。《庄子·刻意》:平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。
古籍
《易.坤》:“地势坤,君子以厚德载物”《易经》:“德不配位,必有灾殃。”《周易》:“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”。《素书》:“福在积善,祸在积恶”《佛经》:病是自业招感,德有亏,行有损,故致病。欲愈病,德业为根本,医疗为助缘。《黄帝内经》:“尽终其天年,度百岁乃去”者,“德全而不危”。《黄帝内经》:“所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”《黄帝内经》:“德者寿,大德者必得其寿,必得其禄,必得其位。”《黄帝内经》:“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。”《黄帝内经》:“天炁,清净光明者也,藏德不止,故不下也。”《国语.晋语六》:“唯厚德者能受多福”!厚德,乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大,厚德者居之,福禄寿全,有德者享之,厚德方能承载万物、万福!古人曰:“金玉满堂、莫之能守,富贵而骄,自遗其咎”。世界万福,有德者则居之、无德者必失之;顺德者能昌、 逆德者必亡;德不配位、必有灾殃。唐代大医孙思邈《千金要方》:道德不全,纵服玉液金丹,不能长寿。道德日全,不祈寿而寿延,不求福而福至,此养生之大经也。《千金要方》:“夫养性者,性自为善......性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大径也。”《韩非》:德者,内也。得者,外也。上德不德,言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生於德。德则无德,不德则在有德。故曰:“上德不德,是以有德。”“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”,是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外,自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德,都是以无为来积聚,以无欲来成就,以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲,德就游移在外而没有归宿;德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它,思虑它,德就不能巩固;不巩固,就没有功效;没有功效是由於自以为有德,自以为有德,就没有德。不自以为有德,就保有了德。所以《老子》上说,“上德是无为而又是无所为的。”孔子讲“仁者寿,大德必有其寿”;德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。《黄帝内经》素问.上古天真论也曰:愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危故也。《庄子·刻意》:平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。
今年夏天,有客户在求测婚姻走向。午月,天泽履变火泽睽。此卦看婚姻变出睽卦,反目之意。又离卦象逢兑,是婚姻折损之象,婚姻已经走到尽头。正在测的时候,有朋友在打电话,对方声音是女的。他刚挂断电话,我直接说:给你打电话的女人离异了。他马上说:对,你怎么看出来的?我说,正在看火泽睽卦,有人给你打电话,离为电话,兑为说话,此卦类象到了对方的信息,所以判断此女离异。
几年前,和人酒桌初次见面。听说我会周易,便让我看看。他正说的时候,夹到的肉掉了,想再夹起来,又犹豫不决,最后重新夹了一块。我看到后,笑着说,你最近有要拿到手的项目,最终没有拿到,“食之无味,弃之可惜”的感觉。他立马说,有个项目本来已经到手,又被人抢去了,想找关系抢回来,又觉得托关系花销不少,利润不大。你说的食之无味、弃之可惜,确实说到我心里了。酒过三巡,他询问我如何知道此事。我就把易理告诉他了,没想到他说道:这种方法是纯蒙。我哑然一笑,一时竟无言以对。
正所谓“真传一句话,点破不值钱。”如果我告诉他,自身带有神通,能观万象,开天眼,一顿胡诌,他肯定毕恭毕敬,觉得遇到了大师。反而是讲易理、说道理,把预测推理说的明明白白,公布给世人,大家也就觉得不过如此了。
几年前,和人酒桌初次见面。听说我会周易,便让我看看。他正说的时候,夹到的肉掉了,想再夹起来,又犹豫不决,最后重新夹了一块。我看到后,笑着说,你最近有要拿到手的项目,最终没有拿到,“食之无味,弃之可惜”的感觉。他立马说,有个项目本来已经到手,又被人抢去了,想找关系抢回来,又觉得托关系花销不少,利润不大。你说的食之无味、弃之可惜,确实说到我心里了。酒过三巡,他询问我如何知道此事。我就把易理告诉他了,没想到他说道:这种方法是纯蒙。我哑然一笑,一时竟无言以对。
正所谓“真传一句话,点破不值钱。”如果我告诉他,自身带有神通,能观万象,开天眼,一顿胡诌,他肯定毕恭毕敬,觉得遇到了大师。反而是讲易理、说道理,把预测推理说的明明白白,公布给世人,大家也就觉得不过如此了。
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