《佛说八大人觉经》——化他方法(二十五)
本经以下从“如此八事”,至最后“常住快乐”,属于总结,也就是本经的流通分。可以分为四节:1、本经的名义,2、自修的功德,3、化他的方法,4、念诵的利益。现在依次解释如下:
3、化他的方法
复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切。令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
前面一段经文,只是说明自利的功德,然而学佛的目的,是要自利利他的。本段接着说明要利他,如何化他的方法。
复还生死,度脱众生
复还,就是再回来,生死,指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海,到达涅槃彼岸,照理应该是住于涅槃,享受究竟的快乐,为什么要复还生死呢?菩萨再回到生死苦海中来,目的是要“度脱众生”。
度,就是化度,脱,就是脱离。菩萨虽然自己觉悟,到了究竟的彼岸,可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨,本来已经成佛了,为了救度众生,倒驾慈航,再到生死苦海救度一切受苦的众生,使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点,我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱,视生死如冤家”,希望自己早一点了生死,脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱,同时怀着大悲心,在因地中积极地从事一切利生工作,即使证了圣果以后,仍然没有放下度生的责任。
在这里,有一点必须说明的:众生流转生死,是受他的“业力”所牵引;菩萨复还生死,是凭他的“愿力”而受生。因此,虽然是同样在生死海中,菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事,开导一切
这说明菩萨度生的方法,菩萨自己所修的,就是本经前面所讲的八种法门,在度生的时候,再以这八种法门来开示、引导一切众生,可见《佛说八大人觉经》中这八件事,是自利利他的,是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生,觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切,起惑造业,不停地生死轮回。现在,做菩萨的,在大悲心的驱使之下,要教化一切的众生,使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦,而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》,虽然只有三百七十二个字,如果用心仔细地研究,就会发现正文中有七处提到“生死”,好像第一觉悟:“如是观察,渐离生死”;第二觉知:“生死疲劳,从贪欲起”;第五觉知:“愚痴生死”;第八觉知:“生死炽然”;在流通分中又有三个生死:“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”,为什么如此重视生死?要知道,释迦牟尼佛应化到娑婆世界来,目的就是要度脱一切众生,使大家都能够脱离生死的痛苦,只要生死断除,其他的问题都可以解决了,因此,本经特别强调生死。
一个学佛的人,应该常常把生死问题,挂在眉头上,放在眼前,不要把它忘记了,不然,对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师,八十岁时,写了一个很大的字──死,下面还有几个小字注明:“学道之人,念念不忘此字,则道业自成”。这一幅字,他贴在自己的床头上,用来警策自己,提醒自己,身为学道的人,能够时时念念这“死”字的话,自然而然会精进修持,道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲,修心圣道
在前面第二觉知中,已经告诉我们,“生死疲劳,从贪欲起”,这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了,要解决生死问题,必须从“因”中去下手,没有了苦因,就不会有苦果。所以,在消极方面,必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲,进一步,再修心圣道。
修心圣道,是断除苦因和苦果的方法。修心,就是修摄意业,我们每一个人,每一天的活动,所谓身口意三业,以意业为主,身和口都要听从(心)意的指挥,所以,我们必须修心、摄心,才能够舍弃五欲,看破世间,在道业上勇猛精进。
圣道,就是圣人之道。佛说了三藏十二部,每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道,也就是八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之,学佛的人,谈到圣道,八正道就是我们修持所要努力的方向,时时刻刻不能离开的。八正道,归纳起来,就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶;摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死,菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟,精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。
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本经以下从“如此八事”,至最后“常住快乐”,属于总结,也就是本经的流通分。可以分为四节:1、本经的名义,2、自修的功德,3、化他的方法,4、念诵的利益。现在依次解释如下:
3、化他的方法
复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切。令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
前面一段经文,只是说明自利的功德,然而学佛的目的,是要自利利他的。本段接着说明要利他,如何化他的方法。
复还生死,度脱众生
复还,就是再回来,生死,指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海,到达涅槃彼岸,照理应该是住于涅槃,享受究竟的快乐,为什么要复还生死呢?菩萨再回到生死苦海中来,目的是要“度脱众生”。
度,就是化度,脱,就是脱离。菩萨虽然自己觉悟,到了究竟的彼岸,可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨,本来已经成佛了,为了救度众生,倒驾慈航,再到生死苦海救度一切受苦的众生,使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点,我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱,视生死如冤家”,希望自己早一点了生死,脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱,同时怀着大悲心,在因地中积极地从事一切利生工作,即使证了圣果以后,仍然没有放下度生的责任。
在这里,有一点必须说明的:众生流转生死,是受他的“业力”所牵引;菩萨复还生死,是凭他的“愿力”而受生。因此,虽然是同样在生死海中,菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事,开导一切
这说明菩萨度生的方法,菩萨自己所修的,就是本经前面所讲的八种法门,在度生的时候,再以这八种法门来开示、引导一切众生,可见《佛说八大人觉经》中这八件事,是自利利他的,是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生,觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切,起惑造业,不停地生死轮回。现在,做菩萨的,在大悲心的驱使之下,要教化一切的众生,使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦,而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》,虽然只有三百七十二个字,如果用心仔细地研究,就会发现正文中有七处提到“生死”,好像第一觉悟:“如是观察,渐离生死”;第二觉知:“生死疲劳,从贪欲起”;第五觉知:“愚痴生死”;第八觉知:“生死炽然”;在流通分中又有三个生死:“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”,为什么如此重视生死?要知道,释迦牟尼佛应化到娑婆世界来,目的就是要度脱一切众生,使大家都能够脱离生死的痛苦,只要生死断除,其他的问题都可以解决了,因此,本经特别强调生死。
一个学佛的人,应该常常把生死问题,挂在眉头上,放在眼前,不要把它忘记了,不然,对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师,八十岁时,写了一个很大的字──死,下面还有几个小字注明:“学道之人,念念不忘此字,则道业自成”。这一幅字,他贴在自己的床头上,用来警策自己,提醒自己,身为学道的人,能够时时念念这“死”字的话,自然而然会精进修持,道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲,修心圣道
在前面第二觉知中,已经告诉我们,“生死疲劳,从贪欲起”,这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了,要解决生死问题,必须从“因”中去下手,没有了苦因,就不会有苦果。所以,在消极方面,必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲,进一步,再修心圣道。
修心圣道,是断除苦因和苦果的方法。修心,就是修摄意业,我们每一个人,每一天的活动,所谓身口意三业,以意业为主,身和口都要听从(心)意的指挥,所以,我们必须修心、摄心,才能够舍弃五欲,看破世间,在道业上勇猛精进。
圣道,就是圣人之道。佛说了三藏十二部,每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道,也就是八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之,学佛的人,谈到圣道,八正道就是我们修持所要努力的方向,时时刻刻不能离开的。八正道,归纳起来,就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶;摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死,菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟,精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。
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河北邢台,当时几名大爷到超市买水没买到,旁边一小伙见状,拿出几瓶水送给他们。小伙离开后,一位大爷却盯上了小伙的车,偷偷跑了回来,看见小伙子不在,就放下心来,随后从自己车上扯出了水管,对着小伙子的车就开始喷起来。
小伙子办完事回来后,看着自己的车直接懵了,这是自己的车吗?他一度怀疑自己认错了,在反复查看车牌号后,确认是自己的车,但是怎么变得这样崭新了呢?自己离开时明明记得车身是很脏的,在旁边店铺老板的帮助下,他才终于知道了原因。
原来这一切的始作俑者,就是他送水的那位大爷。几名大爷看模样应该是环卫工人,简易的三轮车上放着一个大水桶,应该是负责清洗街道的。据男子回忆,当时几名大爷是过来买水的,可是旁边几个店铺都没有,看着几名大爷沧桑的脸庞,男子果断打开了自己车的后备箱,拿出了几瓶水,全部送给了他们。
几名大爷咱三感谢后,就骑车离开了。小伙子随后也锁好车,去办事去了。过了一会儿后,一名大爷又骑车回来了,并拿出水管帮男子洗起了车,这个动静引起了旁边店铺老板的注意,一名女子出来询问,大爷表示自己是来感恩的。
女子知道后,也是给大爷竖起了大拇指,大爷在给小伙子洗完车后,还表示自己已经记住了车牌号了,如果有缘,以后碰见了还会给他洗车。看着大爷温暖的笑容和承诺,我是真的被感动到了,也许,这就是双向奔赴的善意吧。
送出这几瓶水,可能对于小伙子来说,只是举手之劳而已,但是在大爷的心里,却感受到了春天般的温暖,我们都知道环卫工人都是干得脏活累活,可能他们刚做完了工作,想喝口水,却没买到,若没有小伙子出现,他们不知道什么时候才喝得上水。而大爷为了报恩,但是不知道用什么报,只能利用自己现有的条件,帮小伙子洗了车。
莫道桑榆晚,人间重晚晴。在这一场双重奔赴的温暖中,几瓶矿泉水,在小伙子与环卫大爷之间传达着善良和温暖。温暖不取决于伟大,而取决于平凡之中的幸福;温暖没有局限性,只需人来人往皆善意,温暖便会充斥着世间的每一个角落。
滴水之恩当涌泉相报,若每个人都像小伙和大爷那样,我们的社会必将处处都充满温情和感动。
小伙子办完事回来后,看着自己的车直接懵了,这是自己的车吗?他一度怀疑自己认错了,在反复查看车牌号后,确认是自己的车,但是怎么变得这样崭新了呢?自己离开时明明记得车身是很脏的,在旁边店铺老板的帮助下,他才终于知道了原因。
原来这一切的始作俑者,就是他送水的那位大爷。几名大爷看模样应该是环卫工人,简易的三轮车上放着一个大水桶,应该是负责清洗街道的。据男子回忆,当时几名大爷是过来买水的,可是旁边几个店铺都没有,看着几名大爷沧桑的脸庞,男子果断打开了自己车的后备箱,拿出了几瓶水,全部送给了他们。
几名大爷咱三感谢后,就骑车离开了。小伙子随后也锁好车,去办事去了。过了一会儿后,一名大爷又骑车回来了,并拿出水管帮男子洗起了车,这个动静引起了旁边店铺老板的注意,一名女子出来询问,大爷表示自己是来感恩的。
女子知道后,也是给大爷竖起了大拇指,大爷在给小伙子洗完车后,还表示自己已经记住了车牌号了,如果有缘,以后碰见了还会给他洗车。看着大爷温暖的笑容和承诺,我是真的被感动到了,也许,这就是双向奔赴的善意吧。
送出这几瓶水,可能对于小伙子来说,只是举手之劳而已,但是在大爷的心里,却感受到了春天般的温暖,我们都知道环卫工人都是干得脏活累活,可能他们刚做完了工作,想喝口水,却没买到,若没有小伙子出现,他们不知道什么时候才喝得上水。而大爷为了报恩,但是不知道用什么报,只能利用自己现有的条件,帮小伙子洗了车。
莫道桑榆晚,人间重晚晴。在这一场双重奔赴的温暖中,几瓶矿泉水,在小伙子与环卫大爷之间传达着善良和温暖。温暖不取决于伟大,而取决于平凡之中的幸福;温暖没有局限性,只需人来人往皆善意,温暖便会充斥着世间的每一个角落。
滴水之恩当涌泉相报,若每个人都像小伙和大爷那样,我们的社会必将处处都充满温情和感动。
#历史[超话]#公元前99年,名将李陵投降匈奴,汉武帝暴跳如雷对大臣道:“李陵有辱李家将门门庭,五千士卒全军覆没,他身为主帅反倒下马投降,若不惩处难以服众!”说罢,大臣纷纷建议逮捕李陵的家人。
只有司马迁不发一言,汉武帝问道:“李陵之事,太史令有何看法?”
司马迁答道:“李陵将军率五千步兵与匈奴单于八万精骑血战八日,杀敌数万。李陵将军虽然身陷重围而战败,但是他杀死杀伤敌人的战绩也足以传扬天下。他之所以不死,是想立功赎罪以报效朝廷。”
司马迁言外之意,指李陵是假降非真降,汉武帝听了,盛怒难消道:“你分明是在为李陵辩解而诋毁贰师将军,是李陵自己下马投的降。难道朕冤枉了他不成?”于是将司马迁下狱处以宫刑,李陵全家被诛杀……
李陵,飞将军icon李广长子李当户的长子,李陵作为将门之后,他善于骑马射箭,爱护士卒,汉武帝认为他具有祖父李广的风范,就让李陵独自率领八百骑兵。
李陵曾率军深入匈奴两千余里,在匈奴境内侦察地形,因末遇匈奴顺利返回。汉武帝得知大赞:“这是霍去病再生啊。”开始对他寄于厚望,让李陵带领精兵五千,教授他们箭术,然后驻守酒泉等地防守匈奴骚扰。
公元前99年,贰师将军李广利icon领骑兵三万出击匈奴,汉武帝独自召见李陵,打算让他为李广利运送粮草,李陵却叩头请求说:“臣所率领的屯边将士都是荆楚勇士,他们力可缚虎,射出必中,希望自成一军独当一面,请不要让我们只做贰师将军的运输队。”
汉武帝一听就猜透李陵的心思,笑道:“你是耻于做下属吧!我发军这么多,已经没有马匹拨给你。”
李陵答道:“不,陛下!臣不须要马匹,只要陛下拨五千步兵给臣,臣便可用这五千步兵直捣匈奴王庭。”汉武帝为他的勇气所感便同意了,让他带五千步兵从居延出发。
于是,李陵与韩延年率军从居延出发,向北行军三十天,到浚稽山扎营。结果遭到匈奴单于主力三万骑兵的重重包围,李陵临危不惧,摆阵下令说:“听到击鼓就进攻,听到鸣金就收兵。”汉军千弩齐发,杀匈奴兵数千,吓得单于又加到八万骑兵包围李陵。
几天后,李陵前后斩杀匈奴七八千人,没想到军中的一名叫管敢的士卒投降了匈奴,对单于说:“李陵军无后援,并且箭矢已尽。”单于大喜,边打边喊:“李陵、韩延年快降!”
第八天,汉军折损过半,一百五十万箭矢已用尽,李陵与韩延年一同上马,十多名士兵和他们一道冲出。结果,韩延年战死,李陵长叹道:“我无脸面去见陛下呀!”说完便下马投降,他的部下四处溃散,逃回汉朝的仅剩四百余人。
李陵投降匈奴的消息传到长安,原本以为李陵战死的汉武帝勃然大怒,便以李陵之事问太史令司马迁,司马迁则说:“李陵服侍母亲孝顺,对士卒讲信义……他之所以不死,是想立功赎罪以报效朝廷。”
然而汉武帝正在气头上,认为司马迁是在为李陵说情而诋毁李广利,盛怒之下将司马迁下狱处以腐刑(宫刑)。后来,汉武帝又觉得李陵是没有援兵致使他投降,就派使者慰问赏赐了李陵的残部。
一年后,汉武帝派公孙敖去匈奴接李陵,公孙敖无功而返,对汉武帝说:“听俘虏讲,李陵在帮单于练兵,所以我们接不到他。”
汉武帝听后大怒,将李陵一家处以族刑,就这样,李广的长子李当户一支全被诛杀,李陵得知后就真降了匈奴。
后来,汉朝的使者出使匈奴,李陵仰天长叹对使者说:“我为汉朝领步卒五千横扫匈奴,因无救援而败,有什么对不起汉朝而要杀我全家?”
使者回答说:“陛下听说你在为匈奴练兵。”李陵愤怒说:“那是李绪,不是我!”于是李陵非常恨李绪,派人将李绪刺死,而匈奴单于很看重李陵,不但把女儿嫁给了他,还封他为右校王。
汉昭帝刘弗陵即位后,霍光派李陵过去的好友任立政等三人去匈奴接李陵回来,李陵不肯说:“大丈夫不能反复无常,再次蒙羞。”李陵在匈奴生活二十多年,公元前74年,李陵病死再没有踏回故国。
李陵虽然没有杀身成仁,但是他在外无援兵的情况下,用五千步兵面对匈奴八万精锐骑兵敢于一战,并且力战到最后,也是值得称赞的。不过,五千步兵全军覆没,身为主帅的李陵却下马投降,与他的祖父李广因迷路自刎相比,李广确实比李陵令人唏嘘……#历史##历史冷知识# https://t.cn/z8yZISe
只有司马迁不发一言,汉武帝问道:“李陵之事,太史令有何看法?”
司马迁答道:“李陵将军率五千步兵与匈奴单于八万精骑血战八日,杀敌数万。李陵将军虽然身陷重围而战败,但是他杀死杀伤敌人的战绩也足以传扬天下。他之所以不死,是想立功赎罪以报效朝廷。”
司马迁言外之意,指李陵是假降非真降,汉武帝听了,盛怒难消道:“你分明是在为李陵辩解而诋毁贰师将军,是李陵自己下马投的降。难道朕冤枉了他不成?”于是将司马迁下狱处以宫刑,李陵全家被诛杀……
李陵,飞将军icon李广长子李当户的长子,李陵作为将门之后,他善于骑马射箭,爱护士卒,汉武帝认为他具有祖父李广的风范,就让李陵独自率领八百骑兵。
李陵曾率军深入匈奴两千余里,在匈奴境内侦察地形,因末遇匈奴顺利返回。汉武帝得知大赞:“这是霍去病再生啊。”开始对他寄于厚望,让李陵带领精兵五千,教授他们箭术,然后驻守酒泉等地防守匈奴骚扰。
公元前99年,贰师将军李广利icon领骑兵三万出击匈奴,汉武帝独自召见李陵,打算让他为李广利运送粮草,李陵却叩头请求说:“臣所率领的屯边将士都是荆楚勇士,他们力可缚虎,射出必中,希望自成一军独当一面,请不要让我们只做贰师将军的运输队。”
汉武帝一听就猜透李陵的心思,笑道:“你是耻于做下属吧!我发军这么多,已经没有马匹拨给你。”
李陵答道:“不,陛下!臣不须要马匹,只要陛下拨五千步兵给臣,臣便可用这五千步兵直捣匈奴王庭。”汉武帝为他的勇气所感便同意了,让他带五千步兵从居延出发。
于是,李陵与韩延年率军从居延出发,向北行军三十天,到浚稽山扎营。结果遭到匈奴单于主力三万骑兵的重重包围,李陵临危不惧,摆阵下令说:“听到击鼓就进攻,听到鸣金就收兵。”汉军千弩齐发,杀匈奴兵数千,吓得单于又加到八万骑兵包围李陵。
几天后,李陵前后斩杀匈奴七八千人,没想到军中的一名叫管敢的士卒投降了匈奴,对单于说:“李陵军无后援,并且箭矢已尽。”单于大喜,边打边喊:“李陵、韩延年快降!”
第八天,汉军折损过半,一百五十万箭矢已用尽,李陵与韩延年一同上马,十多名士兵和他们一道冲出。结果,韩延年战死,李陵长叹道:“我无脸面去见陛下呀!”说完便下马投降,他的部下四处溃散,逃回汉朝的仅剩四百余人。
李陵投降匈奴的消息传到长安,原本以为李陵战死的汉武帝勃然大怒,便以李陵之事问太史令司马迁,司马迁则说:“李陵服侍母亲孝顺,对士卒讲信义……他之所以不死,是想立功赎罪以报效朝廷。”
然而汉武帝正在气头上,认为司马迁是在为李陵说情而诋毁李广利,盛怒之下将司马迁下狱处以腐刑(宫刑)。后来,汉武帝又觉得李陵是没有援兵致使他投降,就派使者慰问赏赐了李陵的残部。
一年后,汉武帝派公孙敖去匈奴接李陵,公孙敖无功而返,对汉武帝说:“听俘虏讲,李陵在帮单于练兵,所以我们接不到他。”
汉武帝听后大怒,将李陵一家处以族刑,就这样,李广的长子李当户一支全被诛杀,李陵得知后就真降了匈奴。
后来,汉朝的使者出使匈奴,李陵仰天长叹对使者说:“我为汉朝领步卒五千横扫匈奴,因无救援而败,有什么对不起汉朝而要杀我全家?”
使者回答说:“陛下听说你在为匈奴练兵。”李陵愤怒说:“那是李绪,不是我!”于是李陵非常恨李绪,派人将李绪刺死,而匈奴单于很看重李陵,不但把女儿嫁给了他,还封他为右校王。
汉昭帝刘弗陵即位后,霍光派李陵过去的好友任立政等三人去匈奴接李陵回来,李陵不肯说:“大丈夫不能反复无常,再次蒙羞。”李陵在匈奴生活二十多年,公元前74年,李陵病死再没有踏回故国。
李陵虽然没有杀身成仁,但是他在外无援兵的情况下,用五千步兵面对匈奴八万精锐骑兵敢于一战,并且力战到最后,也是值得称赞的。不过,五千步兵全军覆没,身为主帅的李陵却下马投降,与他的祖父李广因迷路自刎相比,李广确实比李陵令人唏嘘……#历史##历史冷知识# https://t.cn/z8yZISe
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