故涟川嵇府君墓碑记
奉训大夫、国子监司业，商琥撰；集贤侍讲学士、奉政大夫，宋渤书及题额。
至元二十九年，琥为监察御史，时以按事至山东，识宣慰使嵇公，尝示以世系及其先府君之行，意若有所求者，而不果言之。粤明年，使来持状，云：府君，讳安，字宽济。上世谯之嵇山人。始五世祖讳弘政，仕宋，官潍郡之北海，因家焉；历官提点京东刑狱、兵部郎中，谥庄肃。二子，长讳中，雄伟有胆略，耻就荫补官，好弛马试箭，以武事进，靖康之乱，隶僖刘公麾下，扈从高宗渡江，积功右金吾卫上将军、殿前司都指挥使，谥襄勇；季讳克仁，留居北海，守先垅，资强敏力，学为名进士，金初，登科上第积官朝请大夫、知集贤院、行太常寺丞，是为府君之曾祖。大父讳大成，以进士登第，历监察御史、同知镇南军节度使事、龙虎上将军，致仕，尝过涟川，爱其土俗，遂置别墅居之。考， 讳迪，清修雅尚，潜德弗耀，是生府君。姿貌峻整，勇武喜弓矢，长精骑射。金末，天下大乱，东海盗贼群起，民流亡，无城郭庇。府君集义旅，树堡栅，团结以护乡井，远近鸷猛之士，亦稍稍从之，寻成大邑聚，乃约会期，画规模，内则抚恩信，外则御强暴，数百里内人得以宁敉。当时宋人于淮东置帅府，以招怀山东诸郡，涟为属邑。帅府承制授府君承节郎，统义兵，为制将沿海巡检使。乃益明警，候斥侵掠，完城郭，养生聚，居民大集。既而询于众曰：“民不可无耕稼，涟濒海濒淮，故为潴陂可溉，而岁有横流之涛，轶越近甸，若陂水一泄，阖境失灌溉之利矣，亦无以制堤防也。”乃行视地势，正画疆洫，条便利策，请于州，增堤堰六十四所。创决堤法：陶甓为大筩伏堰冲，旱暵则决输田中，霖雨则导水注于淮，偏赋民田，令恣耕之民深德若父母，迄今故制不废。岁庚子，江浙旱歉，连及两淮。涟川以潴陂坂禾大稔，饥民由浙而淮，襁负相属于道，来就食。府君倾家资，易粟豪户，作麋粥食之，所活不胜计。居家御众皆有条理，以孝悌事长上，以敬接朋友，以睦待宗族，以仁恕使仆卑，不轻愠喜，尤急人之困。其总戎巡逻，条约尽明厉，審出务整密，徒旅咸畏服之。平生刚直自信，不肯曲意苟合于人，虽一官终身，未尝戚戚也。享年七十有五岁，壬戌以疾卒于家。始娶宗氏，生二子，克恭、克孝，皆早卒；再娶徐氏，生一子，厚，即宣慰公，至元十三年，从大丞相伯颜战有勋，官镇国上将军，今移镇河东山西道；次徐氏，生子全，忠武校尉，淮东淮西屯田打捕副总管；次陈氏，生子玠，忠显校尉、管军总把；次张氏，生子泰，早卒，次镇，忠显校尉、管军总把，佩银符。孙男三十七人，公复早卒，公瑾为乌江县令，公弼武略将军、行军千户，佩金符。余者畧，以至元二十二年十一月二十日，奉府君之丧，葬于长乐乡之逢原吉卜也，敬聚宗族昆弟而谋：吾祖宗世济明德，代为名门，有勋载于史牒，有谥论于太常，而先君以忠信自拔，不坠前人遗烈，可不刻之乐石。俾子孙异时丽牲酹，岁时之日，数昭穆而有考焉，曷铭之，佥曰：然！敢乞文于君！琥与宣慰公意气合，不可辞，乃叙其世次而铭之曰：
云雷方屯，海邦之郊，群雄角勍，若国若扬。
弄兵潢池，窃凭专城，独木巨室，瞻为爰止。
迭兴夺争，干戈之交，能庥能饱，恩踰承平。
淮承府君，一旅之众，以育以生，是宜有后，袭庆承休，煌煌名卿，载书铭诗，无谥美词，阳德之旌也！
益都路莒州沂水县安平乡旦埠镇石匠刘正孙整提蹤成之
奉训大夫、国子监司业，商琥撰；集贤侍讲学士、奉政大夫，宋渤书及题额。
至元二十九年，琥为监察御史，时以按事至山东，识宣慰使嵇公，尝示以世系及其先府君之行，意若有所求者，而不果言之。粤明年，使来持状，云：府君，讳安，字宽济。上世谯之嵇山人。始五世祖讳弘政，仕宋，官潍郡之北海，因家焉；历官提点京东刑狱、兵部郎中，谥庄肃。二子，长讳中，雄伟有胆略，耻就荫补官，好弛马试箭，以武事进，靖康之乱，隶僖刘公麾下，扈从高宗渡江，积功右金吾卫上将军、殿前司都指挥使，谥襄勇；季讳克仁，留居北海，守先垅，资强敏力，学为名进士，金初，登科上第积官朝请大夫、知集贤院、行太常寺丞，是为府君之曾祖。大父讳大成，以进士登第，历监察御史、同知镇南军节度使事、龙虎上将军，致仕，尝过涟川，爱其土俗，遂置别墅居之。考， 讳迪，清修雅尚，潜德弗耀，是生府君。姿貌峻整，勇武喜弓矢，长精骑射。金末，天下大乱，东海盗贼群起，民流亡，无城郭庇。府君集义旅，树堡栅，团结以护乡井，远近鸷猛之士，亦稍稍从之，寻成大邑聚，乃约会期，画规模，内则抚恩信，外则御强暴，数百里内人得以宁敉。当时宋人于淮东置帅府，以招怀山东诸郡，涟为属邑。帅府承制授府君承节郎，统义兵，为制将沿海巡检使。乃益明警，候斥侵掠，完城郭，养生聚，居民大集。既而询于众曰：“民不可无耕稼，涟濒海濒淮，故为潴陂可溉，而岁有横流之涛，轶越近甸，若陂水一泄，阖境失灌溉之利矣，亦无以制堤防也。”乃行视地势，正画疆洫，条便利策，请于州，增堤堰六十四所。创决堤法：陶甓为大筩伏堰冲，旱暵则决输田中，霖雨则导水注于淮，偏赋民田，令恣耕之民深德若父母，迄今故制不废。岁庚子，江浙旱歉，连及两淮。涟川以潴陂坂禾大稔，饥民由浙而淮，襁负相属于道，来就食。府君倾家资，易粟豪户，作麋粥食之，所活不胜计。居家御众皆有条理，以孝悌事长上，以敬接朋友，以睦待宗族，以仁恕使仆卑，不轻愠喜，尤急人之困。其总戎巡逻，条约尽明厉，審出务整密，徒旅咸畏服之。平生刚直自信，不肯曲意苟合于人，虽一官终身，未尝戚戚也。享年七十有五岁，壬戌以疾卒于家。始娶宗氏，生二子，克恭、克孝，皆早卒；再娶徐氏，生一子，厚，即宣慰公，至元十三年，从大丞相伯颜战有勋，官镇国上将军，今移镇河东山西道；次徐氏，生子全，忠武校尉，淮东淮西屯田打捕副总管；次陈氏，生子玠，忠显校尉、管军总把；次张氏，生子泰，早卒，次镇，忠显校尉、管军总把，佩银符。孙男三十七人，公复早卒，公瑾为乌江县令，公弼武略将军、行军千户，佩金符。余者畧，以至元二十二年十一月二十日，奉府君之丧，葬于长乐乡之逢原吉卜也，敬聚宗族昆弟而谋：吾祖宗世济明德，代为名门，有勋载于史牒，有谥论于太常，而先君以忠信自拔，不坠前人遗烈，可不刻之乐石。俾子孙异时丽牲酹，岁时之日，数昭穆而有考焉，曷铭之，佥曰：然！敢乞文于君！琥与宣慰公意气合，不可辞，乃叙其世次而铭之曰：
云雷方屯，海邦之郊，群雄角勍，若国若扬。
弄兵潢池，窃凭专城，独木巨室，瞻为爰止。
迭兴夺争，干戈之交，能庥能饱，恩踰承平。
淮承府君，一旅之众，以育以生，是宜有后，袭庆承休，煌煌名卿，载书铭诗，无谥美词，阳德之旌也！
益都路莒州沂水县安平乡旦埠镇石匠刘正孙整提蹤成之
真正的幸福属于感恩者，懂得感恩做事才会有无穷的力量，不懂感恩的人，别人帮你百次不记恩，一次不帮便记仇，这样的人生道路就会越走越窄，懂得感恩道路才会越走越宽，做起事情才会有动力。
“人人都要学会坚强独立自爱”。别总奢望别人来照顾你，你要明白别人有别人的工作！人人都很忙的，学会自己照顾自己才是唯一的明智之举，别辜负往后余生，好好爱自己才是重点[比心] https://t.cn/R08KYdl
“人人都要学会坚强独立自爱”。别总奢望别人来照顾你，你要明白别人有别人的工作！人人都很忙的，学会自己照顾自己才是唯一的明智之举，别辜负往后余生，好好爱自己才是重点[比心] https://t.cn/R08KYdl
今天跟大家讲“五蕴”。《心经》里面经常念到 “五蕴皆空”，很多人不知道“五蕴”到底是什么，天 天念经，要知道“五蕴”。师父告诉大家，“五蕴”就 是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，就是色、受、想、 行、识。“五蕴皆空”，就是菩萨《心经》里面教导我 们，要把色、受、想、行、识这五蕴都要空掉。那么， “蕴”是什么呢？蕴实际上就是一种现象的集合点。比 方说色蕴，因为你看到了太多的东西，那么把这种现象 集中在一起，它就成为一个蕴，叫色蕴。色蕴就是你眼 睛在人间看得到的颜色、房子或者利益……利益是看得 见的，是属于色蕴里面的，而名不属于色蕴里面。那 么，在五蕴中，除了色蕴是带有物质性的事物现象，其 余的四个蕴归根结底都是一个思想性的东西，是内心的 东西，而不是外面的，都是属于看不见的精神现象。
首先说色蕴。色蕴是什么呢？就是有色的世界。你 们现在看到的这个世界都是有色的世界，是能够感受到 的。你们坐的这个椅子，你们能感受到这是椅子；你们 眼睛看得见的房子、云彩，或者你看得到的马路上的各 种商店、吃的东西……只要是有色的东西，你看得见 的，都是属于物质世界的东西。那么，有色的色蕴实际 上是属于“地水火风”，“地”也会没有，“水”也会 流失，“火”也会慢慢地灭度，“风”也会吹走。其 实，一个人的身体也是“地水火风”。“地”就是骨 头，“水”就是你的血管，“火”就是你的经络，我们 经常说“上火了”。“风”是什么呢？伤风、感冒、风 寒都是风，风湿性关节炎也是讲这个“风”字。这些东 西都是有色世界的，是属于色蕴里面的，因为人到了死 的时候，“地水火风”都没有了。想想看，在现实生活 当中，“风、火”都会过去的，有水灾，有火灾，时间 长了都没了。
第二个是受蕴。受蕴是什么呢？就是你在精神上对 一件事情的感受。你们活在这个世界上，精神上的感受 是最重要的。如果你们在接受了人间很多的苦和乐之 后，精神上的感受到底是苦还是乐，这就是受蕴。有些 人把苦作为快乐，有些人把快乐作为痛苦。举个简单例 子，妈妈生孩子很痛苦，但是妈妈心里是很快乐的；很 多人很有钱，你看他很有钱，你应该感受到他很快乐， 但是后来他很痛苦，因为他有了钱之后，投资多了，欠 债更多，他投资出去的东西都不知道能否收得回来，他 浑身都是压力，觉都睡不好，你说他是享受还是苦受？
“受”是一种感觉、感受，是苦受还是乐受，就要 看你心中到底是接纳苦，还是接纳快乐。很多人想不 通，看见人家很讨厌，那么，你的心中就是接受了自己 的这种嫉妒，接受了这种看不起别人、能够伤害自己的 元素，因为当你心里不舒服的时候，实际上你已经把自 己的心伤害了，所以你的这种感受已经是属于负能量的 感受了。
接下去跟大家讲想蕴。想蕴是什么呢？想象力。一 个人对某一件事情的想，可以想得非常的开心，一个人 站在那里想啊想，想得自己笑出来了。在智慧上、心灵 上的想蕴是无边无际的。想蕴实际上就是你想出来的， 由心理行为这个动作所想出来的。你去想这个事情，是 不是一个动作啊？因为你心里动了，所以叫心动，心动 了之后才会有这个蕴出来。实际上，爱憎善恶的念头都 是想象出来的。你觉得很恨这个人，你也是想象出来 的。所以，你很恨某个人的时候，人家突然之间跟你 说：“你知道吗？他在偷偷地为你献血呢。”一下子你 的心变了：“哎呀，他是多么的善良！”实际上，你很 恨这个人或者很爱这个人，都是你自己想象出来的，所 以想蕴是非常复杂的。而且这个想蕴也非常容易让你进 入善业和恶业：如果你想了善良，你就会变成一个很善 良的人；如果你整天想别人是恶人，你就变成一个恶的 人了。
第四个是识蕴。大家都知道意识很重要，意识实际 上对人间的缘分、因果，它种下了意识的种子。有些孩 子从小生出来就不大喜欢吃这个菜，从来没吃过，一看 这个样子就不要吃，妈妈只要在边上跟他讲：“你看这 孩子怪吧，就是不喜欢吃这个菜。”好了，意识种下 了，他从小就不想吃，他长大了也不想吃。实际上就是 意识种下的种子。又例如，什么叫下流，我们小时候是 不知道的。如果你告诉他什么叫下流，他就知道不会去 做这些事情。你要是从小在意识当中告诉他：“这有什 么下流的？偷东西是无所谓的，偷东西的人多着呢。” 他从小种下了这个意识，他一辈子偷东西都会觉得没有 什么下流。因为意识受控于缘分和因果，所以这个意识 非常重要。
为什么说意识跟缘分有关系呢？如果你出生在一个 爸爸妈妈都非常老实的家庭，父母不贪、不求，就是不 会去伤害别人来满足自己的欲望，你可能就是一个很好 的孩子，你具足这个缘分，你长大后不会做错事情，你 的意识当中很干净、很善良，那你可能一辈子都是很善 良的人，所以意识跟缘分有关系；如果你从小就生活在 一个很穷苦的家庭，爸爸妈妈天天去偷一点、抢一点， 或者去占人家一点便宜来养家糊口，你肯定从小就觉得 “爸爸妈妈都是这么做的，所以我做这个事情也是很正 常”，你的意识实际上是跟着别人这个缘分而走的。
现在的很多演员为什么吸毒？因为他交了坏朋友， 坏朋友吸毒，他也跟着吸。所以在意识当中有一个 “流”，流出来的“流”，这是什么意思呢？就是说， 意识会变成像流水一样流出来。比如说，你今天偷一 点，明天偷两点，后天偷三点……你很下流，你脑子里 已经有一个下流的念头出来了，你马上制止自己，你就 不会形成意识流。所以，意识只要你往下流的地方想， 你一直想下去，你就会变得越来越肮脏，这就叫意识 流。如果你的思路开阔，往善的地方去想，你可能越想 越善良，那叫善意识的上流社会。上流社会、下流社 会，实际上讲的就是这些东西。所以，我们不能让自己 的意识种下不好的意识种子。
还有一个是行蕴。行蕴是什么呢？就是由行动和你 的动作形成的善恶业。你今天做了这个行为了，你就形 成了一个意识行为，这就是一个行为、一个行动。你今 天做了一个善事就是善行，今天做了一个恶事就是恶 行。这个“行”是什么呢？行蕴就是说，你今天已经去 动了这个念头，不管是脑子里动的，还是行为上动的， 它都会形成一种善恶业。实际上行蕴已经是被意识和想 蕴所控制。
师父刚刚讲了五蕴，现在要告诉你们，为什么《心 经》里面讲“五蕴皆空”呢？要让五蕴空，不是那么容 易的。我们回到两千五百年前，释迦牟尼佛悉达多太子 在世的时候，他教导弟子，释迦牟尼佛说：你们要观注 你们五蕴的生灭。观注五蕴的生灭是什么意思啊？实际 上佛陀是特别地般若智慧，他说：先不教你们灭空，你 们先观察你们的五蕴的生灭。比方说，你用眼睛去看一 件事情，今天你看见这个人很讨厌，但是这个人走掉 了，那么你这个“讨厌”最后就灭掉了，对不对？我生 出对这个人的恨，但是慢慢地时间长了，我把这个人忘 记了，就灭度了。这叫生灭。例如，我刚刚去想一件 事，“这件事情我能够得到它多好”，想得很开心，生 出了想象力之后慢慢地开始做一点其他事情，几天过去 了，一个月过去了，没效果，不去想了，这个想蕴就灭 掉了。
我很想去打他，但是没机会，一年、两年过去了， 行蕴就灭掉了。只要生出来，就会有灭。佛陀为什么叫 弟子们去观察自己的五蕴的生灭呢？实际上，他就是用 这个方法教导我们，所有的五蕴都是不长久的。佛陀般 若智慧，他叫弟子们自己去看。师父现在跟你们讲，这 盆花现在放在这里很好看，对不对？但是，一个礼拜之 后花到哪里去了？叫你们自己来看，这朵花生出来了放 在这里，慢慢地枯萎了就扔掉了，它就结束了，就灭度 了。佛陀就是启发我们说，你所想象的东西是假的，你 所想象的行为“我要做”也是假的，你眼睛看见的色蕴 也是假的，你的意识也是假的，一切都是假的，对不 对？
小时候我们在谈到某个同学的时候，经常会说这位 同学对自己好得不得了，曾经有过救命之恩，或者在学 校里自己做错事情，当时老师说：“是谁做的？站起 来！”这个时候你趴着不敢站起来，这位同学很勇敢地 站起来替你承担责任：“老师，是我做的。”然后，这 位同学被老师罚站或者被告到家长那里。当时你很感激 这位同学，觉得自己永远不会忘记他。想蕴来了吧？意 识当中感恩他，现在你还记得起来吗？小时候有多少同 学帮过你们？有多少同学对你们好？你们感动得不得 了，现在还有吗？
佛陀就是告诉我们，意识也是假的。很多人的婚姻 为什么会破裂？因为结婚的时候，他自己的意识告诉 他，他的老婆对他太好了，命都可以给他，对他好得不 得了，他的意识说：“我一定要一辈子对她好，我不管 怎么样，哪怕死了我也对她好，海枯石烂不变心。”可 是，海还没枯，石还没烂，心就变了。现在明白了吗？ 所以佛陀弘法非常有智慧，他说：你们看看，色受想行 识的结尾是什么？生灭，生是开头，尾是什么呢？佛陀 叫你们看到底啊，你们把人间的一切，包括你的想象看 到底啊，能给你带来什么？灭度了，一切都没了，生灭 了。
首先说色蕴。色蕴是什么呢？就是有色的世界。你 们现在看到的这个世界都是有色的世界，是能够感受到 的。你们坐的这个椅子，你们能感受到这是椅子；你们 眼睛看得见的房子、云彩，或者你看得到的马路上的各 种商店、吃的东西……只要是有色的东西，你看得见 的，都是属于物质世界的东西。那么，有色的色蕴实际 上是属于“地水火风”，“地”也会没有，“水”也会 流失，“火”也会慢慢地灭度，“风”也会吹走。其 实，一个人的身体也是“地水火风”。“地”就是骨 头，“水”就是你的血管，“火”就是你的经络，我们 经常说“上火了”。“风”是什么呢？伤风、感冒、风 寒都是风，风湿性关节炎也是讲这个“风”字。这些东 西都是有色世界的，是属于色蕴里面的，因为人到了死 的时候，“地水火风”都没有了。想想看，在现实生活 当中，“风、火”都会过去的，有水灾，有火灾，时间 长了都没了。
第二个是受蕴。受蕴是什么呢？就是你在精神上对 一件事情的感受。你们活在这个世界上，精神上的感受 是最重要的。如果你们在接受了人间很多的苦和乐之 后，精神上的感受到底是苦还是乐，这就是受蕴。有些 人把苦作为快乐，有些人把快乐作为痛苦。举个简单例 子，妈妈生孩子很痛苦，但是妈妈心里是很快乐的；很 多人很有钱，你看他很有钱，你应该感受到他很快乐， 但是后来他很痛苦，因为他有了钱之后，投资多了，欠 债更多，他投资出去的东西都不知道能否收得回来，他 浑身都是压力，觉都睡不好，你说他是享受还是苦受？
“受”是一种感觉、感受，是苦受还是乐受，就要 看你心中到底是接纳苦，还是接纳快乐。很多人想不 通，看见人家很讨厌，那么，你的心中就是接受了自己 的这种嫉妒，接受了这种看不起别人、能够伤害自己的 元素，因为当你心里不舒服的时候，实际上你已经把自 己的心伤害了，所以你的这种感受已经是属于负能量的 感受了。
接下去跟大家讲想蕴。想蕴是什么呢？想象力。一 个人对某一件事情的想，可以想得非常的开心，一个人 站在那里想啊想，想得自己笑出来了。在智慧上、心灵 上的想蕴是无边无际的。想蕴实际上就是你想出来的， 由心理行为这个动作所想出来的。你去想这个事情，是 不是一个动作啊？因为你心里动了，所以叫心动，心动 了之后才会有这个蕴出来。实际上，爱憎善恶的念头都 是想象出来的。你觉得很恨这个人，你也是想象出来 的。所以，你很恨某个人的时候，人家突然之间跟你 说：“你知道吗？他在偷偷地为你献血呢。”一下子你 的心变了：“哎呀，他是多么的善良！”实际上，你很 恨这个人或者很爱这个人，都是你自己想象出来的，所 以想蕴是非常复杂的。而且这个想蕴也非常容易让你进 入善业和恶业：如果你想了善良，你就会变成一个很善 良的人；如果你整天想别人是恶人，你就变成一个恶的 人了。
第四个是识蕴。大家都知道意识很重要，意识实际 上对人间的缘分、因果，它种下了意识的种子。有些孩 子从小生出来就不大喜欢吃这个菜，从来没吃过，一看 这个样子就不要吃，妈妈只要在边上跟他讲：“你看这 孩子怪吧，就是不喜欢吃这个菜。”好了，意识种下 了，他从小就不想吃，他长大了也不想吃。实际上就是 意识种下的种子。又例如，什么叫下流，我们小时候是 不知道的。如果你告诉他什么叫下流，他就知道不会去 做这些事情。你要是从小在意识当中告诉他：“这有什 么下流的？偷东西是无所谓的，偷东西的人多着呢。” 他从小种下了这个意识，他一辈子偷东西都会觉得没有 什么下流。因为意识受控于缘分和因果，所以这个意识 非常重要。
为什么说意识跟缘分有关系呢？如果你出生在一个 爸爸妈妈都非常老实的家庭，父母不贪、不求，就是不 会去伤害别人来满足自己的欲望，你可能就是一个很好 的孩子，你具足这个缘分，你长大后不会做错事情，你 的意识当中很干净、很善良，那你可能一辈子都是很善 良的人，所以意识跟缘分有关系；如果你从小就生活在 一个很穷苦的家庭，爸爸妈妈天天去偷一点、抢一点， 或者去占人家一点便宜来养家糊口，你肯定从小就觉得 “爸爸妈妈都是这么做的，所以我做这个事情也是很正 常”，你的意识实际上是跟着别人这个缘分而走的。
现在的很多演员为什么吸毒？因为他交了坏朋友， 坏朋友吸毒，他也跟着吸。所以在意识当中有一个 “流”，流出来的“流”，这是什么意思呢？就是说， 意识会变成像流水一样流出来。比如说，你今天偷一 点，明天偷两点，后天偷三点……你很下流，你脑子里 已经有一个下流的念头出来了，你马上制止自己，你就 不会形成意识流。所以，意识只要你往下流的地方想， 你一直想下去，你就会变得越来越肮脏，这就叫意识 流。如果你的思路开阔，往善的地方去想，你可能越想 越善良，那叫善意识的上流社会。上流社会、下流社 会，实际上讲的就是这些东西。所以，我们不能让自己 的意识种下不好的意识种子。
还有一个是行蕴。行蕴是什么呢？就是由行动和你 的动作形成的善恶业。你今天做了这个行为了，你就形 成了一个意识行为，这就是一个行为、一个行动。你今 天做了一个善事就是善行，今天做了一个恶事就是恶 行。这个“行”是什么呢？行蕴就是说，你今天已经去 动了这个念头，不管是脑子里动的，还是行为上动的， 它都会形成一种善恶业。实际上行蕴已经是被意识和想 蕴所控制。
师父刚刚讲了五蕴，现在要告诉你们，为什么《心 经》里面讲“五蕴皆空”呢？要让五蕴空，不是那么容 易的。我们回到两千五百年前，释迦牟尼佛悉达多太子 在世的时候，他教导弟子，释迦牟尼佛说：你们要观注 你们五蕴的生灭。观注五蕴的生灭是什么意思啊？实际 上佛陀是特别地般若智慧，他说：先不教你们灭空，你 们先观察你们的五蕴的生灭。比方说，你用眼睛去看一 件事情，今天你看见这个人很讨厌，但是这个人走掉 了，那么你这个“讨厌”最后就灭掉了，对不对？我生 出对这个人的恨，但是慢慢地时间长了，我把这个人忘 记了，就灭度了。这叫生灭。例如，我刚刚去想一件 事，“这件事情我能够得到它多好”，想得很开心，生 出了想象力之后慢慢地开始做一点其他事情，几天过去 了，一个月过去了，没效果，不去想了，这个想蕴就灭 掉了。
我很想去打他，但是没机会，一年、两年过去了， 行蕴就灭掉了。只要生出来，就会有灭。佛陀为什么叫 弟子们去观察自己的五蕴的生灭呢？实际上，他就是用 这个方法教导我们，所有的五蕴都是不长久的。佛陀般 若智慧，他叫弟子们自己去看。师父现在跟你们讲，这 盆花现在放在这里很好看，对不对？但是，一个礼拜之 后花到哪里去了？叫你们自己来看，这朵花生出来了放 在这里，慢慢地枯萎了就扔掉了，它就结束了，就灭度 了。佛陀就是启发我们说，你所想象的东西是假的，你 所想象的行为“我要做”也是假的，你眼睛看见的色蕴 也是假的，你的意识也是假的，一切都是假的，对不 对？
小时候我们在谈到某个同学的时候，经常会说这位 同学对自己好得不得了，曾经有过救命之恩，或者在学 校里自己做错事情，当时老师说：“是谁做的？站起 来！”这个时候你趴着不敢站起来，这位同学很勇敢地 站起来替你承担责任：“老师，是我做的。”然后，这 位同学被老师罚站或者被告到家长那里。当时你很感激 这位同学，觉得自己永远不会忘记他。想蕴来了吧？意 识当中感恩他，现在你还记得起来吗？小时候有多少同 学帮过你们？有多少同学对你们好？你们感动得不得 了，现在还有吗？
佛陀就是告诉我们，意识也是假的。很多人的婚姻 为什么会破裂？因为结婚的时候，他自己的意识告诉 他，他的老婆对他太好了，命都可以给他，对他好得不 得了，他的意识说：“我一定要一辈子对她好，我不管 怎么样，哪怕死了我也对她好，海枯石烂不变心。”可 是，海还没枯，石还没烂，心就变了。现在明白了吗？ 所以佛陀弘法非常有智慧，他说：你们看看，色受想行 识的结尾是什么？生灭，生是开头，尾是什么呢？佛陀 叫你们看到底啊，你们把人间的一切，包括你的想象看 到底啊，能给你带来什么？灭度了，一切都没了，生灭 了。
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