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离念灵知心是意识心
略说五理以明实义：一者，是能分别之心故；二者，真正无分别心是前后皆无分别，永不改易其性故；三者，有断灭之法，不可能是无分别心故。四者，意识觉知心是刹那生灭、有生有灭之法故；五者，须依他法方能生起、存在、运作故。
首述其一：觉知心在第一刹那虽不分别，其实并非其心性不欲分别或不能分别，而是觉知心初起时虽欲分别，而无可供分别比对之另一境界，故尚未能生起分别功能；要待第二刹那寻求心时已有可供比对之第二刹那境界相，能与第一刹那境界相比对，由此了知转移注意对象后之新境界为是何物，方知新注意之境界相为何事、何物，此第二刹那时之觉知心既名寻求心，当知即是欲分别、能分别之心也；若非欲分别之心，则当来下生 弥勒尊佛焉得名之为寻求心？第三刹那时，既已了知新境界相，是故心得决定，故于一切种智中，说此第三刹那觉知心为意识心之决定心，谓分别已经完成，故说已得决定：定知新事物之境界相。同一心而依前后分位施设为率尔心、寻求心、决定心，当然属于同一觉知心，而且是能分别者。
其二：真正无分别心是前后皆无分别，永不改易其性故。第八识如来藏，自无始劫以来，恒常都不分别六尘，故无此五种了别六尘境界之心所法，故非有分别心。然而觉知心意识，一旦现起，则必定会对六尘中之境界相产生分别，绝非常时无分别者；某老居士所说之“前后念中间短暂一刹那间之觉知心即是无分别心”者，不符圣教，谓第一刹那间虽不分别，只是不能分别而非没有分别性，并已起心寻求而欲分别其所接触之新境界相，已经在第二刹那寻求之时而作比对分别，方于接触新境界相之第三刹那时完成分别，终于心得决定，了知新境界相为是何事、何物。既然只是极短时间内不能分别而仍然保有分别性，并且长时皆住于分别中，即违“无分别心永不分别”之圣教，即是错会无分别心，即是误将意识觉知心错认为第八识如来藏也。如是则堕意识境界相中，我见并未断除，仍只是凡夫众生，未能预入圣流：尚未成就声闻初果之分证解脱境界。
其三：有断灭之法，不可能是无分别心故。……佛所开示之无分别心，是始从无量劫前，后至无量劫后。乃至成佛之后尽未来际，皆是永不断灭之体性，迥异离念灵知之觉知心意识也！某老居士所说之短暂刹那之觉知心，于五位中必断，非是常住之心，绝非真实心；行者可以自我检验：于眠熟位中、于闷绝位中必断；亦可观察老人、重病、有大神通者，若住于闷绝位中，意识必定间断；亦可观察病人死已，进入正死位中必断；亦可随于圣教，观察诸阿罗汉入灭尽定时，意识觉知心必定断灭；亦可依圣教而知，或依自己之亲证无想定而知：进入四禅后之无想定中之意识觉知心必定断灭。……若人认取如是离念灵知心为常住心、为佛所说之无分别心者，即是未断我见之凡夫也。
其四:如前所举离念灵知心必须前后三刹那间之比对了解所触境界相，方能决定了知所触境界相，当知即是经由意识种子之刹那生灭方能完成其分别之事功；此是佛在《楞伽经》中所开示者，亦是当来下生 弥勒尊佛在根本论中所开示者。……一切圣教中都说意识心是由阿赖耶识所含藏之种子，刹那刹那流注生灭故，方能起其了知、分别之作用，方能运作其所相应之五遍行与五别境心所法；既是刹那刹那不断由如来藏中流注种子，如是不断由意识种子之流注生灭而成就其分别、了知之事功者，当知即是生灭法；刹那刹那不断生灭流注之离念灵知心，由于流注速度极为快速故，众生不能觉知其刹那生灭，即如《楞伽经》中佛所说意识心之刹那生灭：“如急流水，流急不觉”，是故凡夫众生执著离念灵知心，误以为是从来都不生灭，误以为是不曾有刹那生灭之常住心体。由此可知，离念灵知心仍是生灭法，绝非实相心体。复次，由其刹那流注不断，方能成就分别六尘之事功者，亦可证明其生灭流注性。
其五：意识觉知心是依于他法为缘才能生起者故。……云何是有生之法而又依他起性？谓离念灵知心必须假藉因与缘，才能从如来藏中现起。此处所言必须假藉因与缘之“假藉诸缘”部分，是未悟般若之学人可以如实现观者；……是故仅就假藉诸缘部分而作解说。
先由圣教量来说，谓 世尊于四阿含诸经中，处处开示言：“眼、色为缘，生眼识”……乃至“意、法为缘，生意识”。有时又言：“一切粗细意识，皆意、法为缘生。”此乃佛门四众皆无异议之原始佛法圣教，从现实事相中之现前观察亦皆可以证明：吾人离念灵知正是因为意根与法尘为缘才能出生者，即是依于他法方能出生之心，符合圣教所说意识心体之自性；依圣教所说，当知离念灵知心即是意识心；堕于如是意识心中者，当知皆是我见未断之凡夫。
复从理证上来说，一切大师与学人皆可现前观察到：离念灵知心若离五色根，或五色根毁坏、或极羸劣时，离念灵知心即不得现起，由此可知离念灵知非唯须藉意根与法尘为缘，尚须藉未坏的、功能正常的五色根，才能从如来藏中生起而在人间运作。既然离念灵知心须藉种种外缘作为俱有依，才能从如来藏中现起；或如未悟者所说之从意根触法尘中现起，非由如来藏中现起者，当知皆是有生之法；若是有生之法，当知离念灵知心必有断灭时，譬如眠熟位、闷绝位、灭尽定位、无想定位、无想天中；又当知必有暂断时，譬如正死位；亦当知必有永断而无复起时，譬如入胎位五根未具之时。
吾人都可以现前观察到：若意根因为五色根受影响〈譬如过量麻醉剂、过量安眠药之影响〉，而不能接触法尘、不能正常运作时，意识心——离念灵知——即不得现起，何况运作？又如极度劳累而眠熟时，纵使大声呼唤之，亦不能醒觉，其时有念灵知及离念灵知悉断，故知离念灵知亦是有灭之法；要待身体劳累消除之后，方得自行醒觉、或由外声影譬而醒觉。由此可见离念灵知心即是意识心，由于离念灵知心之夜夜必断、常常暂断，并且必须依于意根、法尘、五色根为缘，方能生起；缘若不具足时，则不能生起、现行、存在，由此证知离念灵知亦是依他起性之有断法，有断法则非实相心，正符意识心之自性。p.29
复次，由离念灵知心必将永断故，当知非是实相心也。云何谓之为永断？谓此世离念灵知心意识，乃是依此世五色根为缘，方能生起者；前世离念灵知意识，则是依前世五色根为缘方能生起者；后世离念灵知意识，则是依后世五色根为缘方能生起者；由是缘故，同一世之意识心可以随意了知昨日事、儿时事，但此世离念灵知却不能随意了知前世事，后世离念灵知也不能随意了知此世事，故尚无宿命通之俱解脱大阿罗汉及诸慧解脱之阿罗汉，皆仍有胎昧，皆不能了知前世事；唯有三明六通具足之大阿罗汉，有了宿命智证，方能了知前世事，亦唯能了知至八万大劫，不能如佛无所限制。由如是教证与实际现观所得之理证，可以证知：离念灵知心即是意识心，绝非实相心第八识。必须如来藏因与三种俱有依缘都已具足，方得生起故；有生之法必定有灭之时故，可灭之法则非实相心体故。
由是缘故，说意识心有种种变相，而种种变相中之觉知心都仍然只是意识，都仍然有极为伶俐之了别性，并非远离语言文字而了了分明者即是无分别心；此谓：于境了了者即是分别境界相的动作已经完成，故能了了分明。是故，清清楚楚明明白白而了了分明之时，正是分别心，即是意识心；分别六境界而了了分明时，即是了别已经完成故；既已了别完成，所以清清楚楚明明白白，当知即是分别心也。以如是了了分别之心而在六尘境界中处处作主，正是意识觉知心再加上末那识的遍计所执性思心所的运作，这正是众生轮回生死的根由。
由如是五种真实理，当知觉知心一念不生之时，不论其无念之时间长或短，心中虽然无语言文字，都仍然是分别心也，不可说是无分别心也。既于六尘了了分明，既知是六尘中能分别之心，当知即是意识心也。如是，行者于慧心所上如此观察之，于其余之欲心所、胜解心所、念心所、定心所等，亦复如是皆可观察分别而证实之；若能如是以种种境界相中之觉知心、离念灵知心是否与五别境心所法相应而作现观者，我见即可断除而实证三缚结已断之境界，不必以种种繁多之错误知见而自缠绕，不必对初果人分证解脱之境界，作种种虚妄情解、加以玄想而玄学化。
以上所说是分别所生我见之断除，亦是恶知识邪教导所生我见之断除内容。分别所生我见者，谓因意识觉知心之俱生而生起者，譬如婴儿之觉知心自我执著；亦是由觉知心后天分别而生起之“觉知心是常住我、不坏我”之邪见，于如是错误之计度以后，执著为真实法，即是分别所生之我见。亦如学禅、学佛之人，由自己之错误观察，或由名师(名师往往不是明师，并非所有名师都是明师)之邪教导，而误计一念不生之未到地定中之觉知心为常住实相心，或被错误教导而认定初禅境界中之觉知心作为实相心，或被误导而认定住在二禅等至位中之不触五尘之定心为实相心；或被误导而认定欲界五尘中能返观自己之返观心为常住不灭法。
如是等误认者，皆由邪教导而作不如理的分别所出生；被教导者及教导他人者，同皆是未断我见之人，皆仍住于常见外道之凡夫境界中。谓如是变相境界中之觉知心，皆是意识心，皆与五别境心所法相应，皆不离六尘中之了知性。如是意识变相境界，种类繁多，说之难尽，可以一语函盖之：众生心想无量故，意识变相境界即无量数，皆因众生心想各各不同所致故。以要言之，举凡与六尘相应者，举凡能与五别境心所法相应者，皆是意识心。此是二乘菩提之观行与自我检验之法，至于四圣谛及八正道，则是为了配合如是观行而施设之法，与断三缚结的观行并无直接关联，只是助道法；学人断我见、断三缚结时自知，未真实断除三结时，辩之无益。
略说五理以明实义：一者，是能分别之心故；二者，真正无分别心是前后皆无分别，永不改易其性故；三者，有断灭之法，不可能是无分别心故。四者，意识觉知心是刹那生灭、有生有灭之法故；五者，须依他法方能生起、存在、运作故。
首述其一：觉知心在第一刹那虽不分别，其实并非其心性不欲分别或不能分别，而是觉知心初起时虽欲分别，而无可供分别比对之另一境界，故尚未能生起分别功能；要待第二刹那寻求心时已有可供比对之第二刹那境界相，能与第一刹那境界相比对，由此了知转移注意对象后之新境界为是何物，方知新注意之境界相为何事、何物，此第二刹那时之觉知心既名寻求心，当知即是欲分别、能分别之心也；若非欲分别之心，则当来下生 弥勒尊佛焉得名之为寻求心？第三刹那时，既已了知新境界相，是故心得决定，故于一切种智中，说此第三刹那觉知心为意识心之决定心，谓分别已经完成，故说已得决定：定知新事物之境界相。同一心而依前后分位施设为率尔心、寻求心、决定心，当然属于同一觉知心，而且是能分别者。
其二：真正无分别心是前后皆无分别，永不改易其性故。第八识如来藏，自无始劫以来，恒常都不分别六尘，故无此五种了别六尘境界之心所法，故非有分别心。然而觉知心意识，一旦现起，则必定会对六尘中之境界相产生分别，绝非常时无分别者；某老居士所说之“前后念中间短暂一刹那间之觉知心即是无分别心”者，不符圣教，谓第一刹那间虽不分别，只是不能分别而非没有分别性，并已起心寻求而欲分别其所接触之新境界相，已经在第二刹那寻求之时而作比对分别，方于接触新境界相之第三刹那时完成分别，终于心得决定，了知新境界相为是何事、何物。既然只是极短时间内不能分别而仍然保有分别性，并且长时皆住于分别中，即违“无分别心永不分别”之圣教，即是错会无分别心，即是误将意识觉知心错认为第八识如来藏也。如是则堕意识境界相中，我见并未断除，仍只是凡夫众生，未能预入圣流：尚未成就声闻初果之分证解脱境界。
其三：有断灭之法，不可能是无分别心故。……佛所开示之无分别心，是始从无量劫前，后至无量劫后。乃至成佛之后尽未来际，皆是永不断灭之体性，迥异离念灵知之觉知心意识也！某老居士所说之短暂刹那之觉知心，于五位中必断，非是常住之心，绝非真实心；行者可以自我检验：于眠熟位中、于闷绝位中必断；亦可观察老人、重病、有大神通者，若住于闷绝位中，意识必定间断；亦可观察病人死已，进入正死位中必断；亦可随于圣教，观察诸阿罗汉入灭尽定时，意识觉知心必定断灭；亦可依圣教而知，或依自己之亲证无想定而知：进入四禅后之无想定中之意识觉知心必定断灭。……若人认取如是离念灵知心为常住心、为佛所说之无分别心者，即是未断我见之凡夫也。
其四:如前所举离念灵知心必须前后三刹那间之比对了解所触境界相，方能决定了知所触境界相，当知即是经由意识种子之刹那生灭方能完成其分别之事功；此是佛在《楞伽经》中所开示者，亦是当来下生 弥勒尊佛在根本论中所开示者。……一切圣教中都说意识心是由阿赖耶识所含藏之种子，刹那刹那流注生灭故，方能起其了知、分别之作用，方能运作其所相应之五遍行与五别境心所法；既是刹那刹那不断由如来藏中流注种子，如是不断由意识种子之流注生灭而成就其分别、了知之事功者，当知即是生灭法；刹那刹那不断生灭流注之离念灵知心，由于流注速度极为快速故，众生不能觉知其刹那生灭，即如《楞伽经》中佛所说意识心之刹那生灭：“如急流水，流急不觉”，是故凡夫众生执著离念灵知心，误以为是从来都不生灭，误以为是不曾有刹那生灭之常住心体。由此可知，离念灵知心仍是生灭法，绝非实相心体。复次，由其刹那流注不断，方能成就分别六尘之事功者，亦可证明其生灭流注性。
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吾人都可以现前观察到：若意根因为五色根受影响〈譬如过量麻醉剂、过量安眠药之影响〉，而不能接触法尘、不能正常运作时，意识心——离念灵知——即不得现起，何况运作？又如极度劳累而眠熟时，纵使大声呼唤之，亦不能醒觉，其时有念灵知及离念灵知悉断，故知离念灵知亦是有灭之法；要待身体劳累消除之后，方得自行醒觉、或由外声影譬而醒觉。由此可见离念灵知心即是意识心，由于离念灵知心之夜夜必断、常常暂断，并且必须依于意根、法尘、五色根为缘，方能生起；缘若不具足时，则不能生起、现行、存在，由此证知离念灵知亦是依他起性之有断法，有断法则非实相心，正符意识心之自性。p.29
复次，由离念灵知心必将永断故，当知非是实相心也。云何谓之为永断？谓此世离念灵知心意识，乃是依此世五色根为缘，方能生起者；前世离念灵知意识，则是依前世五色根为缘方能生起者；后世离念灵知意识，则是依后世五色根为缘方能生起者；由是缘故，同一世之意识心可以随意了知昨日事、儿时事，但此世离念灵知却不能随意了知前世事，后世离念灵知也不能随意了知此世事，故尚无宿命通之俱解脱大阿罗汉及诸慧解脱之阿罗汉，皆仍有胎昧，皆不能了知前世事；唯有三明六通具足之大阿罗汉，有了宿命智证，方能了知前世事，亦唯能了知至八万大劫，不能如佛无所限制。由如是教证与实际现观所得之理证，可以证知：离念灵知心即是意识心，绝非实相心第八识。必须如来藏因与三种俱有依缘都已具足，方得生起故；有生之法必定有灭之时故，可灭之法则非实相心体故。
由是缘故，说意识心有种种变相，而种种变相中之觉知心都仍然只是意识，都仍然有极为伶俐之了别性，并非远离语言文字而了了分明者即是无分别心；此谓：于境了了者即是分别境界相的动作已经完成，故能了了分明。是故，清清楚楚明明白白而了了分明之时，正是分别心，即是意识心；分别六境界而了了分明时，即是了别已经完成故；既已了别完成，所以清清楚楚明明白白，当知即是分别心也。以如是了了分别之心而在六尘境界中处处作主，正是意识觉知心再加上末那识的遍计所执性思心所的运作，这正是众生轮回生死的根由。
由如是五种真实理，当知觉知心一念不生之时，不论其无念之时间长或短，心中虽然无语言文字，都仍然是分别心也，不可说是无分别心也。既于六尘了了分明，既知是六尘中能分别之心，当知即是意识心也。如是，行者于慧心所上如此观察之，于其余之欲心所、胜解心所、念心所、定心所等，亦复如是皆可观察分别而证实之；若能如是以种种境界相中之觉知心、离念灵知心是否与五别境心所法相应而作现观者，我见即可断除而实证三缚结已断之境界，不必以种种繁多之错误知见而自缠绕，不必对初果人分证解脱之境界，作种种虚妄情解、加以玄想而玄学化。
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