大道见性之
第二十回 灵性净垢
人类灵性行使作为来论及，就是把累世因果来偿还，在对人类灵性中必有「净染与垢染」之分别，正是当今人类种种因缘过程，必要有计算与化除作用，而做为人类因果偿还之依据，也提供有情众生来改造。
就能把累世种种因果循环作化除，又当今现世所要了知的，该如何能把「累世因缘果报」来计算与化除？也由自己能否在「净染与垢染」分别作体认，对垢染在人世间当中，就比较容易进入众生灵性因质里面。
若是！对众生一种向下堕落，正是顺势而行，?且！在「垢染」皆难以明晰，是对自己作为又如何了别？该如何改造？皆难有真实了知，也就无法对自己所行所为种种事务，能明晰真实理谛过程。
在对自己一种无明，甚且！无知来阻碍，也由垢染就是一种顺势而下，在人类世界不论上山或者爬楼梯，皆是如此，因要向下即较容易，要向上即较困难，又在人生修持过程，宛如上山与爬楼梯一样动作。
必要了知：该如何在「净染与垢染」过程中，来建立对自己心性提升？必要由累世因果偿还来完消，然而！有情众生皆难对自己不良因果作化除，在清算过程，又累积更多无明、无知过程与作为。
是让自己在人类世界，也难以化除累世因果偿还，这就是人类众生悲哀，以及一大隐忧，因为「垢染」就是关系整个累世因果过程，该如何作偿还？人类若无法能有真实理谛，很难以在宗教所教化课程来提升。
要把自己累世因缘果报作化除，就会在人类世界教化课程，必要明晰对自己之垢染，有一种无明且无知过程，正是欠缺真实教化，在对自己也无法了知，下一刻过程又是啥？就是不知如何行，又如何来改造提升？
给予众生带来诸多阻碍与困扰，就由自己垢染无法能化除，又在自己垢识所建立入于阿赖耶识当中，如此！在对垢染就难以对自己累世因果，作一个清算化除，反而！会累积更多阻碍与瓶颈，正是众生无明关键点。
累世因果偿还，必要在此一生中作清算与化除，若无法做到此点之时，永远皆在垢秽思想沉沦当中，必要了知垢秽思想，是对自己灵性「垢染」，来进入灵性本因质动作，又该如何净化？
若在永远皆无法清澈与净化，是对自己无明，阻碍了自己「净染」作进行，也在对自己净染当中，必需要通过真实理谛，来化为清净激流，就能有「清净净化」作用，此时也就有一种净化提升了。
是对自己思想观念作改造，就会在净化是净染过程，该如何对自己了知，所负职责与使命来行使？也在人类世界当中，必要能了知在对一切事项明晰与体证，而作为自己经验累积所储藏，正是以含因作起现。
正是储存自己过往经验丰盈，该如何行？又如何做？才是对自己灵性作净化，也由净染当中来成长，也在此种灵性因质，就是通过人类世界，把净染入于灵性因质来成就，在对自己能作上升与超越。
若无法能以真实理谛来净染之时，又会如何？必要通过宗教洗练过程，是对自己在净染有基础建构；必要明白「净化灵性」又该如何了知净染过程？可让自己躯体与智慧，将「垢、净」两者来划分，才是真实性。
正是划分「净、垢」两者之经验，又如何进入于自己灵性能净化？对净、垢所必要有动作与功能；在对自己所赋予天命与职责该如何来行使？又如何进入于生命真实净化过程，而有了向上来成长。
在对自己此一世，所赋予「天命与职责」作进行时，又对『垢染与净染』两者之划分当中，皆难以了知下一刻会是啥动作与效果之时，就必要有成长超越；所以！在动作与效果来临时，才是自己作为行动体。
当下即反应自己往昔所有知识含藏，而一下子就有动作了，?且！在同时中来了别；是对自己过往经验含藏累积在当下动作，就是攸关未来作为「净与垢」所染着，也对自己良善与恶祸之分差。
让自己又摸不着边际，也难以对自己行使与作为中，又把自己在人类世界来成长，不论是好是坏，皆在于动作出来时之当下，即刻！就能反应自己往昔经验累积，故而在当下动作，正是攸关未来成就关键点。
就会在净染与垢染中来分别，也是人类思想观念所促成，而以：善、恶、是、非、对、错、正、邪来论断，对此一世所负天命与职责行使，皆受到两极所分别，也难进入「中道思想」过程，而有造福与造祸之分差。
然而！在人类世界该如何通过：净染与垢染之分别？是把此身躯作为向上提升，就是人类世界宗教所言：「藉假而修真」，又如何藉此假而修真？正是必要能明晰的，倘若！无此身躯又如何谓之真否？皆难矣！
必要具备此身躯之真实性，才能对自己在人世间作真实修持建构，若无法能藉此身来「修真」之时，又何来谓之「假体」否？皆难的！堪叹假亦难以成真，此假即已经是假了，那还能藉此假体作修真？难矣！难矣！
人之身躯：是在此生中方能用之，若无此身躯，则假又在何处？真又在何处？必要打破宗教迷思过程，更且！要如理而实际，若仅是藉假而修真，该如何把此真灵作向上提升，而此身躯，在现世所作所为会如何？
皆无法能完全清除于累世因果循环，也难以：完成天赋职责与使命，更遑论藉假能修真，是谓谬论！应在人类世界中，不可把此身躯谓为假体，必要把此身躯作为真实改造总体因缘，才是正确，能否明白？
身躯有用作改造 净染垢染皆两要
真实本灵靠躯体 化除累世因果消
身躯无时入幽冥 沉沦堕落难以清
躯体在世方有用 改造因质向上升
此偈！同真实修子来共勉励之，才是正确，否则！若把此身躯化为虚假之作为，必难以了知，自己改造因质是在何处？又如何来超越？即可明晰，人类众生就是如此，必要有自己此一生来改造提升，才是如实性！
第二十回 灵性净垢
人类灵性行使作为来论及，就是把累世因果来偿还，在对人类灵性中必有「净染与垢染」之分别，正是当今人类种种因缘过程，必要有计算与化除作用，而做为人类因果偿还之依据，也提供有情众生来改造。
就能把累世种种因果循环作化除，又当今现世所要了知的，该如何能把「累世因缘果报」来计算与化除？也由自己能否在「净染与垢染」分别作体认，对垢染在人世间当中，就比较容易进入众生灵性因质里面。
若是！对众生一种向下堕落，正是顺势而行，?且！在「垢染」皆难以明晰，是对自己作为又如何了别？该如何改造？皆难有真实了知，也就无法对自己所行所为种种事务，能明晰真实理谛过程。
在对自己一种无明，甚且！无知来阻碍，也由垢染就是一种顺势而下，在人类世界不论上山或者爬楼梯，皆是如此，因要向下即较容易，要向上即较困难，又在人生修持过程，宛如上山与爬楼梯一样动作。
必要了知：该如何在「净染与垢染」过程中，来建立对自己心性提升？必要由累世因果偿还来完消，然而！有情众生皆难对自己不良因果作化除，在清算过程，又累积更多无明、无知过程与作为。
是让自己在人类世界，也难以化除累世因果偿还，这就是人类众生悲哀，以及一大隐忧，因为「垢染」就是关系整个累世因果过程，该如何作偿还？人类若无法能有真实理谛，很难以在宗教所教化课程来提升。
要把自己累世因缘果报作化除，就会在人类世界教化课程，必要明晰对自己之垢染，有一种无明且无知过程，正是欠缺真实教化，在对自己也无法了知，下一刻过程又是啥？就是不知如何行，又如何来改造提升？
给予众生带来诸多阻碍与困扰，就由自己垢染无法能化除，又在自己垢识所建立入于阿赖耶识当中，如此！在对垢染就难以对自己累世因果，作一个清算化除，反而！会累积更多阻碍与瓶颈，正是众生无明关键点。
累世因果偿还，必要在此一生中作清算与化除，若无法做到此点之时，永远皆在垢秽思想沉沦当中，必要了知垢秽思想，是对自己灵性「垢染」，来进入灵性本因质动作，又该如何净化？
若在永远皆无法清澈与净化，是对自己无明，阻碍了自己「净染」作进行，也在对自己净染当中，必需要通过真实理谛，来化为清净激流，就能有「清净净化」作用，此时也就有一种净化提升了。
是对自己思想观念作改造，就会在净化是净染过程，该如何对自己了知，所负职责与使命来行使？也在人类世界当中，必要能了知在对一切事项明晰与体证，而作为自己经验累积所储藏，正是以含因作起现。
正是储存自己过往经验丰盈，该如何行？又如何做？才是对自己灵性作净化，也由净染当中来成长，也在此种灵性因质，就是通过人类世界，把净染入于灵性因质来成就，在对自己能作上升与超越。
若无法能以真实理谛来净染之时，又会如何？必要通过宗教洗练过程，是对自己在净染有基础建构；必要明白「净化灵性」又该如何了知净染过程？可让自己躯体与智慧，将「垢、净」两者来划分，才是真实性。
正是划分「净、垢」两者之经验，又如何进入于自己灵性能净化？对净、垢所必要有动作与功能；在对自己所赋予天命与职责该如何来行使？又如何进入于生命真实净化过程，而有了向上来成长。
在对自己此一世，所赋予「天命与职责」作进行时，又对『垢染与净染』两者之划分当中，皆难以了知下一刻会是啥动作与效果之时，就必要有成长超越；所以！在动作与效果来临时，才是自己作为行动体。
当下即反应自己往昔所有知识含藏，而一下子就有动作了，?且！在同时中来了别；是对自己过往经验含藏累积在当下动作，就是攸关未来作为「净与垢」所染着，也对自己良善与恶祸之分差。
让自己又摸不着边际，也难以对自己行使与作为中，又把自己在人类世界来成长，不论是好是坏，皆在于动作出来时之当下，即刻！就能反应自己往昔经验累积，故而在当下动作，正是攸关未来成就关键点。
就会在净染与垢染中来分别，也是人类思想观念所促成，而以：善、恶、是、非、对、错、正、邪来论断，对此一世所负天命与职责行使，皆受到两极所分别，也难进入「中道思想」过程，而有造福与造祸之分差。
然而！在人类世界该如何通过：净染与垢染之分别？是把此身躯作为向上提升，就是人类世界宗教所言：「藉假而修真」，又如何藉此假而修真？正是必要能明晰的，倘若！无此身躯又如何谓之真否？皆难矣！
必要具备此身躯之真实性，才能对自己在人世间作真实修持建构，若无法能藉此身来「修真」之时，又何来谓之「假体」否？皆难的！堪叹假亦难以成真，此假即已经是假了，那还能藉此假体作修真？难矣！难矣！
人之身躯：是在此生中方能用之，若无此身躯，则假又在何处？真又在何处？必要打破宗教迷思过程，更且！要如理而实际，若仅是藉假而修真，该如何把此真灵作向上提升，而此身躯，在现世所作所为会如何？
皆无法能完全清除于累世因果循环，也难以：完成天赋职责与使命，更遑论藉假能修真，是谓谬论！应在人类世界中，不可把此身躯谓为假体，必要把此身躯作为真实改造总体因缘，才是正确，能否明白？
身躯有用作改造 净染垢染皆两要
真实本灵靠躯体 化除累世因果消
身躯无时入幽冥 沉沦堕落难以清
躯体在世方有用 改造因质向上升
此偈！同真实修子来共勉励之，才是正确，否则！若把此身躯化为虚假之作为，必难以了知，自己改造因质是在何处？又如何来超越？即可明晰，人类众生就是如此，必要有自己此一生来改造提升，才是如实性！
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
钟汉良是娱乐圈里独树一帜的艺人，身上有着太多显眼的标签。标签之一“不老男神”1974年出生的钟汉良，如今已经46岁，过去提到50岁是“五十知天命”，感觉人生到了50岁，就开始步入到老年，但是在钟汉良身上，感受不到即将50岁的气息。不论何时何地，钟汉良给大众呈现出来的气质，都是年轻人的朝气蓬勃，所以“不老男神”这个标签才会深入人心。不老不只是说外貌，更多的是给大众传达出来的一种青春的气质。标签之二“全能艺人”1993年钟汉良在香港无线以演员的身份出道，两年后就在台湾发行了专辑，这也注定了钟汉良在刚出道的时候，就决定要走多栖艺人的路线。如今出道20多年，在唱歌方面，钟汉良取得过优异的成绩，比如2011、2012年两度获得中国歌曲排行榜年度最佳舞台演绎男歌手奖（奖项太多，就不一一介绍）。在影视剧方面，同样成绩卓越，2012年凭借谍战剧《一触即发》获得第26届中国电视金鹰奖“观众喜爱男演员”和第九届中国金鹰艺术节“最具人气男演员”提名。钟汉良成为金鹰历史上第一个入围该奖项的港澳台演员，并最终获得了首设的“观众喜爱的港澳台演员奖“，成为第一位获得国家级电视奖的港台演员除了在唱歌演戏之外，钟汉良在跳舞方面也有着极强的天赋，所以称他为全能艺人，是对他最好的总结。除了“不老男神”“全能艺人”这两个标签之外，钟汉良还有着许多标签，比如“帅”“型男”“霸道总裁”等等，每一个标签都体现出观众对他的喜爱和认可。在今年夏天7月，钟汉良参加了综艺节目《夏日少年派》，这个消息让喜欢他的观众和粉丝雀跃不已，钟汉良很少参加综艺节目，如此一来，大家多了一个了解他的平台。如今节目就要大结局了，经历了3个月的陪伴，才发现外界给予钟汉良的所有标签，都不及他的人格魅力。节目的流程相信看过的观众都知道，先来说说参加这档节目的明星嘉宾，郎朗、萧敬腾、梁靖康、王勉、蔡程昱、钟汉良、杨迪等。在这明星阵容之中，钟汉良年龄是最大的，除了郎朗比钟汉良小几岁之外，其余的嘉宾年龄都很小，像蔡程昱刚23岁，这比钟汉良小了20多岁，完全就是“父与子”的年龄差。在节目中有许多很费体力的游戏环节，钟汉良与一群比自己小很多的年轻艺人在一起完成，肯定会被担心，然而看过这档节目的观众就会发现，他真的很敬业，表现得一直很优异，没有拖过集体的后腿，甚至比更多艺人表现还要优秀。虽然生理年龄上，钟汉良早已经不是“少年”，但是展现出的精神面貌总是像少年一样地青春洋溢，与节目的名字《夏日少年派》不谋而合。许多看过这档节目的观众，会调侃“这个节目是哥哥带着弟弟们一起玩的综艺节目”，大家说的哥哥自然是钟汉良。钟汉良在明星嘉宾里，的确属于资深前辈，作为一档综艺节目，他可以凭借经验，走走过场，这样就可以一举多得，既玩了游戏又赚了钱，还涨了粉。但是钟汉良没有这么做，在他身上从来不会看到“应付”二字，他总是很认真，而且还很善良，愿意与年轻的弟弟们一起合作，也愿意把自己的一些经验传递给他们。在节目中钟汉良更像是一个前辈的引领者，带领着更多的后辈走向正确的道路，这可能就是这档节目更深层次要传达表达的意义。娱乐圈是需要传承的，需要更多的像钟汉良这样的前辈，只有这样，才能让更多的后起之秀，更好的融入行业。虽然表面看是一档游戏竞技为主的综艺节目，但是看到钟汉良在节目中的点点滴滴，真的让人很感动。看了3个月的《夏日少年派》，对钟汉良的了解更加地透彻，也知道为何有那么多的观众喜欢他。过去肤浅地认为，钟汉良深入人心的标签“帅”“不老男神”“全能艺人”都是他吸引外人关注的法宝，其实这些都是表面因素，归根结底还是人品最为主要。不可否认钟汉良确实很帅且驻颜有术，但是别忘记娱乐圈什么最多，帅的艺人比比皆是，所以钟汉良并不是唯一有“帅”这个标签的。花开能有几日红，每个人都会有老去的那么一天，明星亦是如此，即使现在的钟汉良看起来依旧青春逼人，但是终究也会老去。即便他帅气的颜值不在，相信喜欢他的观众依旧喜欢他，因为他的人格魅力，已经给观众留下很深的印象。钟汉良有众多的标签，你是因哪一个标签喜欢上的他的呢？
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