药师经讲录#（193）
【时薄伽梵説是语已，诸菩萨摩诃萨；及大声闻；国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人，非人等，一切大衆，闻佛所説，皆大欢喜，信受奉行】。
此一节经文是结集佛经的圣人，叙述佛世尊説完此《药师经》时，法会所有人，及各种族类的衆生的反应情绪.这是大衆奉行，佛説完每部经，都有此一节经文。
当释迦佛説完此经，在座的诸菩萨摩诃萨，及大声闻衆，还有国王、大臣、婆罗门、居士等人衆，和天、龙、药叉、「健达缚」即乾闼婆，译名寻香，以香气为饮食，是天帝释主管乐器的大臣，诸天有了盛会，天帝要演奏音乐，烧香时闻香即至。
「阿素洛」即阿修罗，译名非天，此类衆生，脾气暴恶，嗔恨心重，有天人之福，无天人之德。
「揭路荼」即迦楼罗（大鹏展翅鸟）係一大鸟，因其翅膀金色，也名金翅鸟.此鸟身体极为庞大，中国庄子説有一大鸟，能高飞九万里，似乎是指此鸟。
「紧捺洛」即紧那罗，它也善歌能舞，唯头上生有一角，究竟是神是人？令人莫辨，所以又名疑神。
「莫呼洛伽」即摩睺罗伽，是大蟒蛇。
如此人（国王、大臣等）、非人（天龙八部）等，一切与会大衆，闻佛所説的微妙法门，个个皆大欢喜，「信受奉行」一切佛法，不是听过或知道就算了事，必须以信心去信受，去领略.佛说：「若有信心得欢喜」有清淨信心，才能深切地理解佛法，知道佛法的广大利益，而把自己的身心，陶融于无边法喜之中.像上来药师法会的听衆，无论是声闻衆，菩萨衆，或是人天衆，都充满了法喜.这因为，他们都具有纯正而坚强的绝对信心；以此信心领受高度的法乐，然后才能切实依教奉行.我们应引發清淨的信心，依照此《药师经》中所説的方法，恭敬受持此药师淨土法门，以利己利人.未完待续！（意通）

阿弥陀佛的修法----好好念佛
法王如意宝的叮嘱
 
法王如意宝主持的最后一个法会是极乐法会。
他当时给大家讲了三个要点，其中的一点就是：
“所有的弟子都要修持往生极乐世界的法”，
这是他老人家的遗教。
不仅如此，他老人家在生前，
也是在各地广泛宣讲极乐世界的功德，
几十年来一直致力于弘扬往生极乐世界的法门。
因为此法门三根普被，可以使很多人受益，
我们因此也应该依教奉行。
 
阿弥陀佛的修法
怎样是如理如法地修持呢？
有两种方法：一种是密宗的阿弥陀佛修法；
另一种是显宗的阿弥陀佛修法。
密宗阿弥陀佛的修法，是在显宗的基础上，
加了一些简单的生起次第和圆满次第的诀窍。
有了这些诀窍，就会修得更快，
往生的时候也更容易，这是一个特点；
其另一个特点是，这种修法需要灌顶。
而显宗的修法既不要求灌顶，
也无需修生圆次第，所以比较简单。
 
这里再补充一下：对于很多老年人而言，
现在修生起次第和圆满次第是既来不及也不能修了；
而且因年老体衰，想修很多需要体力的法，
如磕大头等，也不太现实。
所以，作为老年人，其唯一的选择，
就是净土法门，不需要考虑太多，
只要认真地去修阿弥陀佛的修法就可以了。
 
那么他们还需要听其他的法吗？
因为听法本身就有很大的功德，只要有闻法的机会，
还是不要放过；可实修时只需修净土一法即可，
不论依显宗或密宗的方法都可以，
自己得到哪一种修法的传承，
就修哪一种往生极乐的法。
 
刚才也讲过，很多现代人的工作、生活压力极大，
想成就一个真正的生起次第或圆满次第修法，
必然有一定的困难。因此我要再次强调：
阿弥陀佛的修法，不但老年人需要，
年轻人也同样需要。
 
为什么呢？因为，人在一生当中，
应当选择并确定一个自己以后要走的方向。
这个方向是什么呢？就是往生西方极乐世界，
这一点很重要。所以，无论是老年人还是年轻人，
大家都应当修持阿弥陀佛的修法。
 
愿力是不可思议的
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生极乐世界呢？
好像在汉地也有关于带业往生的争论。
那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来证明：
“只要有信心和对极乐世界的向往之心，
普通人也可以往生极乐世界。”
为什么这么方便、容易呢？
比如说，显宗在一地之前的资粮道和加行道中，
需要花费很长的时间；
即使是密宗，也需要花费一段时间。
 
但这个修法却什么也不需要，
只要有一种对阿弥陀佛的信心，
以及对极乐世界的强烈希求和渴望之心，
就一定可以往生，这似乎也太不可思议了！为什么呢？
 
当然，如果只靠我们自己的修行，自然很难。
若仅靠自力，则无论是显宗还是密宗行者，
在一地之前都会经历很多磨炼。
但往生极乐世界却不是完全依靠自己的能力，
而主要是依靠阿弥陀佛的愿力。
 
佛陀的愿力是不可思议的，
因为佛陀在三个无数大劫当中积累了众多资粮，
再将这一切善根回向于成就自己的心愿，
所以，佛经中所讲的四种不可思议之一，
即是佛陀的愿力不可思议。
也就是说，修持净土法门之所以可以如此轻松地往生极乐，
并不全是依靠我们自身的功德，
其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。
当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，
自己不修也不行，只有将二者结合起来，
才能往生极乐世界，对此不需要有丝毫的怀疑。
 
往生极乐
如果有怀疑，能否往生极乐呢？
佛经里讲过：若有人认为：
“这样轻轻松松、简简单单，就能往生极乐世界吗？
也许能吧……”这种人还是可以往生极乐世界。
前面也讲了，这样往生后，在五百年中，
都将待在莲花里，不能出来。
虽然可以听见阿弥陀佛说法的声音，
却不能见到阿弥陀佛，由于无法见佛，
以致证悟和获得广大神通等等的时间都将推迟。
无论如何，我们最好不要有这样的怀疑，信心最为重要。
 
麦彭仁波切也讲过，虽然往生净土的条件有四个，
即净土四因，但其中最重要的只有两个。
如果能具备这两个条件，往生就没有什么问题。
第一是对阿弥陀佛的信心（第一因）；
第二是对极乐世界的渴望之心（第四因）。
在对阿弥陀佛的信心当中，包含了信任的成分，
所谓信任，就是类似“依靠阿弥陀佛的愿力，
我肯定能够往生极乐世界”之类的信念。
 
信心有三种
信心有三种：清净信、胜解信和现求信。
其中的现求信，就是指渴望之心。
所以，作为第二个条件的渴望心，
即强烈渴望往生极乐世界，
希望变得像阿弥陀佛一样的希求心，
也应当属于信心的范畴。
如果对阿弥陀佛根本没有信心，
就很难往生，因此最首要的，就是对阿弥陀佛的信心。
麦彭仁波切还说过，若能具备这两个条件，
却不具备其他条件，也能够往生极乐世界

太上说六甲直符保胎护命妙经

尔时，元始天尊在玉清宫中，与无量圣众演说三洞宝经，时有真人名曰尹喜，从众中起，恭敬稽首，上白天尊言：

臣窃见世间女子怀抱阴阳，生产男女，临欲分解，皆被众邪魍魉妖魅鬼神妄相干恼，或伤杀男女，令其产母妄语狂乱，心意迷惑，如何救免，唯愿天尊特垂悯念，教所未闻，如蒙开悟，仰荷圣恩。　　

天尊告真人曰：

夫天地媾精，阴阳布化，父母和合，人乃受生。始一月胞精血凝，二月胎形兆胚，三月阳神为魂，四月阴灵定魄，五月分藏安神，六月定腑滋灵，七月开窍通光，八月神具降灵，九月宫室罗布，十月炁足成象。然后百神具体，始乃降生。

汝前所请，此皆男女生在世间，不信至道，不敬经文，或累业前缘，或今生纵造，不识宿命，不崇正教，信用邪妖，心转迷惑，含受元炁，怀抱阴阳，临至产时，真神不附，致使邪魅魍魉鬼神妄来干犯。若欲救此产生之难，须信用吾言：

世间女子若始怀胎，未满十月，须预修功德，建立道场，及造此经，一心供养。

临至产月，请诸道士，三人、五人、七人、十人，或於宫观，或在家庭，悬缯幡盖，然灯续明，烧香礼拜，转读此《六甲直符保胎护命真经》七七遍，或百遍，乃至千遍万遍，吾当遣六甲直符神将，领诸天兵及神仙玉女、无量圣众，持符执节，来降道场，拥护怀胎女子，令无苦恼，母子分解，保命护身，宅舍清浄，合家平安，一切妖邪自然潜伏。

真人尹喜奉天尊教诫，顶礼恭敬，劝诸世人，若有生产难者，须广修功德，敬造此经，至诚供养，保命护身，获福无量。

此符（如下图）用朱书，产母顶戴，辟一切邪妖魇蛊。

甲子王文卿直符，从官十八人，持符执节降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙丑龙季卿直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

丙寅张仲卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

丁卯司马卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

戊辰楚季卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

己巳何文昌直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

庚午冯仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

辛未王文章直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

壬申侯博卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

癸酉孙仲房直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

甲戌展子江直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

乙亥庞明心直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

丙子邢孙卿直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

丁丑赵子玉直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

戊寅虞子张直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

己卯石文阳直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

庚辰尹佳卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

辛巳杨仲公直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

壬午马子明直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

癸未吕威明直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

甲申扈文卿直符，从一众直符，从官十四人，持符降下，定三官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

乙酉孔利公直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

丙戌车元升直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

丁亥张文通直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

戊子乐石卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

己丑范仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

庚寅褚进卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

辛卯郭子良直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

壬辰武稚卿直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

癸巳史公来直符，从官九人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

甲午卫上卿直符，从官十八人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

乙未杜仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

丙申朱伯魂，安七魄，保胎护命。

丁酉臧文卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

戊戌范仲卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

己亥邓都卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

庚子杨仲升直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

辛丑林卫卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

壬寅丘孟卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

癸卯苏他家直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

甲辰孟非卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

乙巳唐文卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

丙午魏文公直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

丁未石叔通直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

戊申范伯阳直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

己酉成文长直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

庚戌史子仁直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

辛亥左子行直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

壬子宿上卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

癸丑江汉卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

甲寅明文章直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

乙卯戴公阳直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

丙辰霍叔英直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

丁巳崔巨卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

戊午从元光直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

己未时道卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

庚申华文阳直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

辛酉邮元玉直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

壬戌乐进卿直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

癸亥左石松直符，从官九人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。

元始天尊勑六甲直符神君从官等：

若世间女子於前件日辰生产男女，汝等可领六甲直符及神君从官等，保胎护命，令速得分解，坐卧安稳，心神真正，无诸痛恼。

善女人若能抄写此经，清浄安置，烧香然灯，悬诸幡盖，供养礼拜，我即令是人得见正道，年命长远，合门安泰，所向谐和，父慈子孝，衣食自然。

若临产难，一心归依奉持此咒七七遍，一切神真常加守卫。尔时天尊即说咒曰：

方世界八千人，下方治地四将军。

三五吏兵除恶鬼，四六童子守我神。

六甲直符驱魇魅，六丁玉女护我身。

吾左青龙右白虎，头上朱雀足玄武。

前有功曹后主簿，驱除妖魅并魇蛊。

若有魇祷还本主，一切妖魅不得住，

须臾不去与天斧。急急如律令！

天尊说此神咒已，一切天人无量圣众，及六甲直符从官，闻经欢喜，作礼奉行。

太上说六甲直符保胎护命妙经竟