2、网友说你每多上一个综艺就多一个黑料，你觉得这个节目也会吗？后不后悔？
上综艺节目要三思啊！没想到最新一期的《五十公里桃花坞》播出后，一向以高情商著称的郭麒麟也“惨遭”口碑滑铁卢。
3、你觉得桃花坞里的坞民会票选你为桃花坞最讨厌的人吗？
节目里，郭麒麟、李雪琴、辣目洋子和汪苏泷四人组成了“650电台”，但电台在采访其他嘉宾时的问题设置，不免让人觉得太“不怀好意”了。
但实际上五期节目看下来，孟子义除了说话比较直接，根本不像外界说得那么有心机。郭麒麟对着她这样咄咄逼人的提问着实有些不妥。
争议最大的，是社交观念这块。
周也第一反应当然不想回答，直言：“你不要搞我了好不好”，表情也能看出妹妹的无奈。
节目中经常搞行为艺术的陈陈陈，非常用心地把十五位嘉宾亲手捏的手工作品做成了空心雕塑，需要有人搬运和陈设。
于是陈陈陈走到客厅向郭麒麟发出邀请说：“咱们一起搬点东西吧。”当时客厅中除了他们二人，还有三人。郭麒麟回应：“你可真会挑人，挑了一个最不像能干活的男生。”
李雪琴依旧穷追不舍：“你私底下不是老说，谁谁谁老烦人了，你忘了”，郭麒麟在一旁补充：“总说我跟他真是一天都待不下去”。辣目洋子也表示：“是，那天我都听你说了”。
拒绝就算了，随后郭麒麟和李雪琴还来了一波讨论。郭麒麟说：“刚才发生的事像不像一朋友，就是那种平时跟你没有什么交集，但有事就会过来找你帮忙。”
可能是为了节目效果，但毕竟周也跟大家同在一个节目，后面还要继续录制，这样难免有些“挑拨离间”的感觉。
在后面桃花坞举行时尚嘉年华晚会时，郭麒麟又向孟子义发出灵魂三连问：
1、如果一定要找一个人谈恋爱，你想找谁，比较吃哪一种脸？
郭麒麟非常感同身受，表示自己的处事哲学也是“我不麻烦你，请你也别麻烦我”，帮忙是情分，不帮忙是本分。还跺着脚说了一句为什么他们总麻烦我们！
2、网友说你每多上一个综艺就多一个黑料，你觉得这个节目也会吗？后不后悔？
3、你觉得桃花坞里的坞民会票选你为桃花坞最讨厌的人吗？
成年人社交潜规则这道理不错，可惜这是在录制综艺，有任务要做，难道你啥也不干每天吃喝玩乐聊天吗？
但实际上五期节目看下来，孟子义除了说话比较直接，根本不像外界说得那么有心机。郭麒麟对着她这样咄咄逼人的提问着实有些不妥。
年纪大的像宋丹丹、舒淇都出去帮忙了，这两人还能坐在那里岿然不动。虽然之前陈陈陈经常突击搞行为艺术，大家都没什么好感，但是毕竟是要一起建设桃花坞，搭把手搬个东西也没什么吧？
争议最大的，是社交观念这块。
舒淇都说“我以为我的热情能带动你们，别人陈陈陈是给你们所有人的惊喜诶？”，如果是宋丹丹苏芒这种大咖喊他两帮忙会是这种情况吗？
节目中经常搞行为艺术的陈陈陈，非常用心地把十五位嘉宾亲手捏的手工作品做成了空心雕塑，需要有人搬运和陈设。
果不其然，节目播出后，很多人吐槽郭麒麟懒惰、见人下菜碟。要说之前在综艺《漫游记》里，郭麒麟也被吐槽过“懒惰”。自己不做功课，别人做了攻略他又嫌东嫌西；问他想去哪里，他又说不出来，完了还跟其他嘉宾吐槽说自己从来都没得选择。
于是陈陈陈走到客厅向郭麒麟发出邀请说：“咱们一起搬点东西吧。”当时客厅中除了他们二人，还有三人。郭麒麟回应：“你可真会挑人，挑了一个最不像能干活的男生。”
综艺里热衷“躺平”的嘉宾们不少，看看自己的表现对得起拿的薪酬吗？
拒绝就算了，随后郭麒麟和李雪琴还来了一波讨论。郭麒麟说：“刚才发生的事像不像一朋友，就是那种平时跟你没有什么交集，但有事就会过来找你帮忙。”
新一季《向往的生活》不知道怎么想的，把李诞陈赫组在一起，直接被观众嫌弃上了热搜。李诞之前来的一期就是能躺着不坐着，能坐着不站着，能站着不走路。
不过是把树苗从岸上放船上，然后过河把树苗放下就好，陈赫和李诞不好好干活反而一直在尬笑，直呼累的不行。
期间两人还表示留在船上决定一直在江上漂着不回去，这样的话蘑菇屋成员就拿他俩没办法了？？他俩来这档节目的意义何在，整期节目不是在尬笑，就是在找借口，除了吃就是睡。
郭麒麟非常感同身受，表示自己的处事哲学也是“我不麻烦你，请你也别麻烦我”，帮忙是情分，不帮忙是本分。还跺着脚说了一句为什么他们总麻烦我们！
成年人社交潜规则这道理不错，可惜这是在录制综艺，有任务要做，难道你啥也不干每天吃喝玩乐聊天吗？
本职工作不做好，只能上综艺混脸熟就算了。上综艺也要有上综艺的态度，拿着这么多的钱还那么丧气满满、懒惰、只想躺平，那还是别为难自己参加这些节目，把机会留给更需要的人呗。
年纪大的像宋丹丹、舒淇都出去帮忙了，这两人还能坐在那里岿然不动。虽然之前陈陈陈经常突击搞行为艺术，大家都没什么好感，但是毕竟是要一起建设桃花坞，搭把手搬个东西也没什么吧？
舒淇都说“我以为我的热情能带动你们，别人陈陈陈是给你们所有人的惊喜诶？”，如果是宋丹丹苏芒这种大咖喊他两帮忙会是这种情况吗？
果不其然，节目播出后，很多人吐槽郭麒麟懒惰、见人下菜碟。要说之前在综艺《漫游记》里，郭麒麟也被吐槽过“懒惰”。自己不做功课，别人做了攻略他又嫌东嫌西；问他想去哪里，他又说不出来，完了还跟其他嘉宾吐槽说自己从来都没得选择。
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新一季《向往的生活》不知道怎么想的，把李诞陈赫组在一起，直接被观众嫌弃上了热搜。李诞之前来的一期就是能躺着不坐着，能坐着不站着，能站着不走路。
不过是把树苗从岸上放船上，然后过河把树苗放下就好，陈赫和李诞不好好干活反而一直在尬笑，直呼累的不行。
期间两人还表示留在船上决定一直在江上漂着不回去，这样的话蘑菇屋成员就拿他俩没办法了？？他俩来这档节目的意义何在，整期节目不是在尬笑，就是在找借口，除了吃就是睡。
本职工作不做好，只能上综艺混脸熟就算了。上综艺也要有上综艺的态度，拿着这么多的钱还那么丧气满满、懒惰、只想躺平，那还是别为难自己参加这些节目，把机会留给更需要的人呗。
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于是陈陈陈走到客厅向郭麒麟发出邀请说：“咱们一起搬点东西吧。”当时客厅中除了他们二人，还有三人。郭麒麟回应：“你可真会挑人，挑了一个最不像能干活的男生。”
李雪琴依旧穷追不舍：“你私底下不是老说，谁谁谁老烦人了，你忘了”，郭麒麟在一旁补充：“总说我跟他真是一天都待不下去”。辣目洋子也表示：“是，那天我都听你说了”。
拒绝就算了，随后郭麒麟和李雪琴还来了一波讨论。郭麒麟说：“刚才发生的事像不像一朋友，就是那种平时跟你没有什么交集，但有事就会过来找你帮忙。”
可能是为了节目效果，但毕竟周也跟大家同在一个节目，后面还要继续录制，这样难免有些“挑拨离间”的感觉。
在后面桃花坞举行时尚嘉年华晚会时，郭麒麟又向孟子义发出灵魂三连问：
1、如果一定要找一个人谈恋爱，你想找谁，比较吃哪一种脸？
郭麒麟非常感同身受，表示自己的处事哲学也是“我不麻烦你，请你也别麻烦我”，帮忙是情分，不帮忙是本分。还跺着脚说了一句为什么他们总麻烦我们！
2、网友说你每多上一个综艺就多一个黑料，你觉得这个节目也会吗？后不后悔？
3、你觉得桃花坞里的坞民会票选你为桃花坞最讨厌的人吗？
成年人社交潜规则这道理不错，可惜这是在录制综艺，有任务要做，难道你啥也不干每天吃喝玩乐聊天吗？
但实际上五期节目看下来，孟子义除了说话比较直接，根本不像外界说得那么有心机。郭麒麟对着她这样咄咄逼人的提问着实有些不妥。
年纪大的像宋丹丹、舒淇都出去帮忙了，这两人还能坐在那里岿然不动。虽然之前陈陈陈经常突击搞行为艺术，大家都没什么好感，但是毕竟是要一起建设桃花坞，搭把手搬个东西也没什么吧？
争议最大的，是社交观念这块。
舒淇都说“我以为我的热情能带动你们，别人陈陈陈是给你们所有人的惊喜诶？”，如果是宋丹丹苏芒这种大咖喊他两帮忙会是这种情况吗？
节目中经常搞行为艺术的陈陈陈，非常用心地把十五位嘉宾亲手捏的手工作品做成了空心雕塑，需要有人搬运和陈设。
果不其然，节目播出后，很多人吐槽郭麒麟懒惰、见人下菜碟。要说之前在综艺《漫游记》里，郭麒麟也被吐槽过“懒惰”。自己不做功课，别人做了攻略他又嫌东嫌西；问他想去哪里，他又说不出来，完了还跟其他嘉宾吐槽说自己从来都没得选择。
于是陈陈陈走到客厅向郭麒麟发出邀请说：“咱们一起搬点东西吧。”当时客厅中除了他们二人，还有三人。郭麒麟回应：“你可真会挑人，挑了一个最不像能干活的男生。”
综艺里热衷“躺平”的嘉宾们不少，看看自己的表现对得起拿的薪酬吗？
拒绝就算了，随后郭麒麟和李雪琴还来了一波讨论。郭麒麟说：“刚才发生的事像不像一朋友，就是那种平时跟你没有什么交集，但有事就会过来找你帮忙。”
新一季《向往的生活》不知道怎么想的，把李诞陈赫组在一起，直接被观众嫌弃上了热搜。李诞之前来的一期就是能躺着不坐着，能坐着不站着，能站着不走路。
不过是把树苗从岸上放船上，然后过河把树苗放下就好，陈赫和李诞不好好干活反而一直在尬笑，直呼累的不行。
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郭麒麟非常感同身受，表示自己的处事哲学也是“我不麻烦你，请你也别麻烦我”，帮忙是情分，不帮忙是本分。还跺着脚说了一句为什么他们总麻烦我们！
成年人社交潜规则这道理不错，可惜这是在录制综艺，有任务要做，难道你啥也不干每天吃喝玩乐聊天吗？
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《民国沭阳县志》载：“阴平镇环集皆墩也，小者不可胜计。有臧墩、阳墩、夜合墩、宝墩。诸墩均高数丈。面积数十亩，皆人工筑成”。土墩多是潼阳镇最显著的历史印记，这些土墩不同于平日里的小土堆，这里的每个墩和土丘都有美丽的传说和相关的文字记载。在镇东南2.5公里处有一高达3米，长约20米的小土丘屹立于此，1987年春省考古队推测阴平土墩是汉晋年代墓群，镇东南的土丘被定性为“铁架岭新石器时代文化遗址”。如此钟灵毓秀、人杰地灵的潼阳孕育着深厚的文化底蕴。
潼阳境内主要“墩”的几个列举
1.臧墩
阴平西南的臧墩为新石器时代的遗址。据省博物馆考古专家提供的资料证明，臧墩有三米厚的龙山文化层（龙山文化是新石器时代文化1928年在山东章丘县龙山镇发现，距今有7000年左右），曾在该地发现双孔石刀，小石镞陶鼎足等。
据《沭阳县志》记载：曹操父曹嵩避难于琅琊，别将陶谦守阴平，士卒图财，杀死曹嵩。曹嵩死后，曹操将其父尸体葬于阴平，也就是现在的臧墩。臧墩四周皆封土，高十余丈，千百年来，风雨侵蚀，因水土流失，渐失其高势，但驻足路边，远远地仍可见其凸出地表，显得与众不同，在林荫覆盖下，愈发神秘之感。至于墩内是否葬着曹操的父亲，此传说也有待考证，但在潼阳这个有着数千年历史的古镇，臧墩以及关于臧墩的传说，是值得骄傲的一笔文化遗产。
2.宝墩
潼阳镇宝墩村南边约100米处，有一座高大而古老的大墩，叫宝墩，现已作为市级文物保护项目，受到保护。宝墩高10米，底径70多米，面积5000平方米。大墩里有石板墓及花纹砖墓，陪葬品有铜镜、铁剑、五铢钱、瓮、盆、钵等。这个大墓年代久远，流传着许多有趣的故事。说它是宝墩，因为墩里有宝物，还有供当地群众使用的物品。每到过年时候，有的穷人家中买不起碗和碟子之类，只要晚上在墩前祈祷一下，恳求墩里的主人发慈悲，借几只碗和碟子用用，第二天早上就出来所需要的碗碟。用篮子装回家，用过了再还过来就行了。这里的老百姓忠厚老实，借过的东西总是按时如数归还到大墩里。有一个张姓的农民买了一头牛，可家中没有犁粑和车，就来大墩前祈祷，第二天犁耙和车都出来了，用完后归还，如果需要就再来借。冬去春来，年复一年，当地的老百姓把宝墩当宝贝一样看待，不准任何人挖土，也不准人在墩旁说坏话做坏事，老百姓过着安祥和美的日子，人人都很高兴。有一年春天，从西北过来一个要饭的小秃丫，她听说宝墩有宝的故事，就动了坏心思。有一天，她也学着当地人的做法试一试。晚上祈祷，要借四只大碗。第二天早上果然出来四只大碗，几天后归还给宝墩里。过几天，小秃丫心想，我不如借点好东西，看看有没有。晚上又来祷告，说要两根金条和四只元宝。第二天果然出来金条和元宝，小秃丫喜滋滋地把金条和元宝揣到怀里逃跑不归还了。自从小秃丫不归还金条和元宝后，老百姓再来借东西时，再也借不到了。
3.养儿墩
养儿墩是西楚霸王项羽的出生地，位于阴平居委会西南庄东侧，面积约一万平方米，高出地面三五米，像鸡头形状的土丘。项羽的母亲籍氏是阴平街人，籍氏在怀项羽时按当时风俗生前要回娘家吃过路面，临行时籍婆关照佣人，回来时万一来不及，可就近到项家客庄项宅生孩子，宅位于颜集镇，与潼阳镇接界。籍氏在娘家吃过鸡蛋面，回家刚走到镇南三公里处时，突然肚疼，大叫一声惊动了当地土地神:“这还了得!霸王神与其母到此，荒郊野外，无遮无挡如何生产，如有闪失，我这小小土地神担当不起。”土地神急中生智就在籍氏西侧，使用法术轰的一声使地面突起一个像鸡头形状的上墩子挡住了北风，又使土墩中溢出一圈圈暖气罩住籍氏，挡住人眼目，使项羽顺利出生，从此此墩得名养儿墩。
4.夜合墩
夜合墩位于镇区东3公里，潼东居委会农科庄，墩约四千多平方米，高出地面。夜合墩是一对夫妻墩，夜间两墩合一，白天分开。
5.阳墩与宝墩
阳墩位于镇区东北角，民间又称庙墩，是规模较大的寺庙，据说阳墩是前大殿，宝墩是后大殿。
潼阳境内主要“墩”的几个列举
1.臧墩
阴平西南的臧墩为新石器时代的遗址。据省博物馆考古专家提供的资料证明，臧墩有三米厚的龙山文化层（龙山文化是新石器时代文化1928年在山东章丘县龙山镇发现，距今有7000年左右），曾在该地发现双孔石刀，小石镞陶鼎足等。
据《沭阳县志》记载：曹操父曹嵩避难于琅琊，别将陶谦守阴平，士卒图财，杀死曹嵩。曹嵩死后，曹操将其父尸体葬于阴平，也就是现在的臧墩。臧墩四周皆封土，高十余丈，千百年来，风雨侵蚀，因水土流失，渐失其高势，但驻足路边，远远地仍可见其凸出地表，显得与众不同，在林荫覆盖下，愈发神秘之感。至于墩内是否葬着曹操的父亲，此传说也有待考证，但在潼阳这个有着数千年历史的古镇，臧墩以及关于臧墩的传说，是值得骄傲的一笔文化遗产。
2.宝墩
潼阳镇宝墩村南边约100米处，有一座高大而古老的大墩，叫宝墩，现已作为市级文物保护项目，受到保护。宝墩高10米，底径70多米，面积5000平方米。大墩里有石板墓及花纹砖墓，陪葬品有铜镜、铁剑、五铢钱、瓮、盆、钵等。这个大墓年代久远，流传着许多有趣的故事。说它是宝墩，因为墩里有宝物，还有供当地群众使用的物品。每到过年时候，有的穷人家中买不起碗和碟子之类，只要晚上在墩前祈祷一下，恳求墩里的主人发慈悲，借几只碗和碟子用用，第二天早上就出来所需要的碗碟。用篮子装回家，用过了再还过来就行了。这里的老百姓忠厚老实，借过的东西总是按时如数归还到大墩里。有一个张姓的农民买了一头牛，可家中没有犁粑和车，就来大墩前祈祷，第二天犁耙和车都出来了，用完后归还，如果需要就再来借。冬去春来，年复一年，当地的老百姓把宝墩当宝贝一样看待，不准任何人挖土，也不准人在墩旁说坏话做坏事，老百姓过着安祥和美的日子，人人都很高兴。有一年春天，从西北过来一个要饭的小秃丫，她听说宝墩有宝的故事，就动了坏心思。有一天，她也学着当地人的做法试一试。晚上祈祷，要借四只大碗。第二天早上果然出来四只大碗，几天后归还给宝墩里。过几天，小秃丫心想，我不如借点好东西，看看有没有。晚上又来祷告，说要两根金条和四只元宝。第二天果然出来金条和元宝，小秃丫喜滋滋地把金条和元宝揣到怀里逃跑不归还了。自从小秃丫不归还金条和元宝后，老百姓再来借东西时，再也借不到了。
3.养儿墩
养儿墩是西楚霸王项羽的出生地，位于阴平居委会西南庄东侧，面积约一万平方米，高出地面三五米，像鸡头形状的土丘。项羽的母亲籍氏是阴平街人，籍氏在怀项羽时按当时风俗生前要回娘家吃过路面，临行时籍婆关照佣人，回来时万一来不及，可就近到项家客庄项宅生孩子，宅位于颜集镇，与潼阳镇接界。籍氏在娘家吃过鸡蛋面，回家刚走到镇南三公里处时，突然肚疼，大叫一声惊动了当地土地神:“这还了得!霸王神与其母到此，荒郊野外，无遮无挡如何生产，如有闪失，我这小小土地神担当不起。”土地神急中生智就在籍氏西侧，使用法术轰的一声使地面突起一个像鸡头形状的上墩子挡住了北风，又使土墩中溢出一圈圈暖气罩住籍氏，挡住人眼目，使项羽顺利出生，从此此墩得名养儿墩。
4.夜合墩
夜合墩位于镇区东3公里，潼东居委会农科庄，墩约四千多平方米，高出地面。夜合墩是一对夫妻墩，夜间两墩合一，白天分开。
5.阳墩与宝墩
阳墩位于镇区东北角，民间又称庙墩，是规模较大的寺庙，据说阳墩是前大殿，宝墩是后大殿。
又呈吴郎
唐杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
唐代宗大历二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），他自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。
译文
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个无食无儿的老妇人。
若不是由于穷困怎会做这样的事？正因她心存恐惧反更该与她相亲。
见你来就防着你虽然是多此一举，但你一来就插上篱笆却甚像是真。
她说官府征租逼税已经一贫如洗，想起时局兵荒马乱不禁涕泪满巾。
注释
呈：呈送，尊敬的说法。这是用诗写的一封信，作者以前已写过一首《简吴郎司法》，这是又一首，所以说“又呈”。吴郎：系杜甫吴姓亲戚。杜甫将草堂让给他住。这位亲戚住下后，即有筑“篱”，护“枣”之举。杜甫为此写诗劝阻。
妇人：成年女子的通称，多指已婚者。
扑枣：击落枣子。汉王吉妇以扑东家枣实被遣。扑：打。任：放任，不拘束。西邻：就是下句说的“妇人”。
不为：要不是因为。困穷：艰难窘迫。宁有此：怎么会这样（做这样的事情）呢？宁：岂，怎么，难道。此：代词，代贫妇人打枣这件事。
只缘：正因为。恐惧：害怕。转须亲：反而更应该对她表示亲善。亲：亲善。
即：就。防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。防：提防，心存戒备。一作“知”。远客：指吴郎。多事：多心，不必要的担心。
使：一作“便”。插疏篱：是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。甚：太。
征求：指赋税征敛。贫到骨：贫穷到骨（一贫如洗）。
戎（róng）马：兵马，指战争。杜甫《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”盈：满。
赏析
诗的第一句开门见山，从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的入声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。之所以要放任，第二句说：“无食无儿一妇人。”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人等于是在对吴郎说：“对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗？”
三四两句紧接一二句：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。”“困穷”，承上第二句；“此”，指扑枣一事。这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌中唱道：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”说的正是杜甫。以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。
五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。“防”的主语是寡妇。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗言外之意是：这不能怪她多心，倒是吴郎有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的，吴郎不特别表示亲善，也就够了，却不该还要插上篱笆。这两句诗，措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：“在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？”最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。读者正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
这首诗的人民性是强烈而鲜明的，在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中，尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法，用诗人自己的实际行动来启发对方，用颠扑不破的道理来点醒对方，最后还用诗人自己的眼泪来感动对方，尽可能地避免抽象的说教，措词委婉，入情入理。其次是，运用散文中常用的虚字来作转接。像“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因而能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。
清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也”（《读杜私言》）。全诗正是在这种委婉曲折的夹叙夹议中来展现诗人的心理和品质的。诗作表达了杜甫对穷困人民的深切同情。
唐杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
唐代宗大历二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），他自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。
译文
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个无食无儿的老妇人。
若不是由于穷困怎会做这样的事？正因她心存恐惧反更该与她相亲。
见你来就防着你虽然是多此一举，但你一来就插上篱笆却甚像是真。
她说官府征租逼税已经一贫如洗，想起时局兵荒马乱不禁涕泪满巾。
注释
呈：呈送，尊敬的说法。这是用诗写的一封信，作者以前已写过一首《简吴郎司法》，这是又一首，所以说“又呈”。吴郎：系杜甫吴姓亲戚。杜甫将草堂让给他住。这位亲戚住下后，即有筑“篱”，护“枣”之举。杜甫为此写诗劝阻。
妇人：成年女子的通称，多指已婚者。
扑枣：击落枣子。汉王吉妇以扑东家枣实被遣。扑：打。任：放任，不拘束。西邻：就是下句说的“妇人”。
不为：要不是因为。困穷：艰难窘迫。宁有此：怎么会这样（做这样的事情）呢？宁：岂，怎么，难道。此：代词，代贫妇人打枣这件事。
只缘：正因为。恐惧：害怕。转须亲：反而更应该对她表示亲善。亲：亲善。
即：就。防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。防：提防，心存戒备。一作“知”。远客：指吴郎。多事：多心，不必要的担心。
使：一作“便”。插疏篱：是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。甚：太。
征求：指赋税征敛。贫到骨：贫穷到骨（一贫如洗）。
戎（róng）马：兵马，指战争。杜甫《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”盈：满。
赏析
诗的第一句开门见山，从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的入声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。之所以要放任，第二句说：“无食无儿一妇人。”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人等于是在对吴郎说：“对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗？”
三四两句紧接一二句：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。”“困穷”，承上第二句；“此”，指扑枣一事。这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌中唱道：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”说的正是杜甫。以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。
五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。“防”的主语是寡妇。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗言外之意是：这不能怪她多心，倒是吴郎有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的，吴郎不特别表示亲善，也就够了，却不该还要插上篱笆。这两句诗，措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：“在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？”最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。读者正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
这首诗的人民性是强烈而鲜明的，在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中，尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法，用诗人自己的实际行动来启发对方，用颠扑不破的道理来点醒对方，最后还用诗人自己的眼泪来感动对方，尽可能地避免抽象的说教，措词委婉，入情入理。其次是，运用散文中常用的虚字来作转接。像“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因而能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。
清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也”（《读杜私言》）。全诗正是在这种委婉曲折的夹叙夹议中来展现诗人的心理和品质的。诗作表达了杜甫对穷困人民的深切同情。
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