卍新纂续藏经 No. 1182 彻悟禅师语录11
楞伽经云。诸圣所知。转相传授。妄想无性。二祖云。觅心了不可得。起信论云若有能观无念者。即为向佛智故。华严合论云。顿悟一念缘起无生。超彼三乘权学等见。此佛经祖语菩萨知识造论。皆就现前一念指点。显妄性本空也。夫妄本空而真本有。非佛而何。但众生久随污染之缘。未能顿复其本空耳。须以清淨缘起渐而转之。以吾即佛之因心。念吾即心之果佛。因果从来交彻。心佛法尔一如。而吾即心之果佛。无缘大慈。同体大悲。本自不可思议。且吾即佛之因心。深信切愿。专恳持名。亦复不可思议能于念念中。齐澄众染。圆显本空。顿契灵源。直趣果海。然则清淨之缘无过此者。但于念时。当万缘放下。一念单提。如救头然。如丧考妣。如鸡抱卵。如龙养珠。不期小效。不求速成。但只一心常恁麽念。是名无上深妙禅门。此则根身世界。密随其心念念转变。殆非凡心肉眼所能知见者也。及乎报终命尽。弥陀圣众忽现在前。或现异香天乐。诸灵瑞相。世人方谓淨业成就。然淨业之成。岂此时乎。

念佛当生四种心。云何为四。一无始以来造业至此。当生惭愧心。二得闻此法门。当生忻庆心。三无始业障。此法难遭难遇。当生悲痛心。四佛如是慈悲。当生感激心。此四种心中有一。淨业即能成就。念佛当长久。不可间断。间断。淨业亦不能有成。长久当勇猛。不可疲怠。疲怠。淨业亦不能成。长久不勇猛。即有退。勇猛不长久。即无进。

当念佛时。不可有别想。无有别想。即是止。当念佛时。须了了分明。能了了分明。即是观。一念中止观具足。非别有止观。止即定因。定即止果。观即慧因。慧即观果。一念不生。了了分明。即寂而照。了了分明。一念不生。即照而寂。能如是者。淨业必无不成。如此成者。皆是上品。一人乃至百千万亿人。如是修。皆如是成就。念佛者。可不慎乎。

彻悟禅师语录卷上

　歸命不可思議性　　諸佛無著真實智　
　諸法非言非無言　　佛悲愍故善宣說　
　第一義無生　　隨轉而無性　
　佛眾生一相　　如虛空平等　
　此彼岸無生　　自性緣所生　
　彼諸行皆空　　一切智智行　
　無染真如性　　無二等寂靜　
　諸法性自性　　如影像無異　
　凡夫分別心　　無實我計我　
　故起諸煩性　　及苦樂捨等　
　世間老病死　　為苦不可愛　
　隨諸業墜墮　　此實無有樂　
　天趣勝妙樂　　地獄極大苦　
　皆不實境界　　六趣常輪轉　
　眾生妄分別　　煩惱火燒燃　
　墮地獄等趣　　如野火燒林　
　眾生本如幻　　復取幻境界　
　履幻所成道　　不了從緣生　
　如世間畫師　　畫作夜叉相　
　自畫己自怖　　此名無智者　
　眾生自起染　　造彼輪迴因　
　造已怖墜墮　　無智不解脫　
　眾生虛妄心　　起疑惑垢染　
　無性計有性　　受苦中極苦　
　佛見彼無救　　乃起悲愍意　
　故發菩提心　　廣修菩提行　　得無上智果　　即觀察世間　
　分別所纏縛　　故為作利益　
　從生及生已　　悉示正真義　
　後觀世間空　　離初中後際　
　觀生死涅盤　　是二俱無我　
　無染亦無壞　　本清淨常寂　
　夢中諸境界　　覺已悉無見　
　智者寤癡睡　　亦不見生死　
　愚癡闇蔽者　　墜墮生死海　
　無生計有生　　起世間分別　
　若分別有生　　眾生不如理　
　於生死法中　　起常樂我想　
　此一切唯心　　安立幻化相　
　作善不善業　　感善不善生　
　若滅於心輪　　即滅一切法　
　是諸法無我　　諸法悉清淨　
　佛廣宣說世間法　　當知即是無明緣　
　若能不起分別心　　一切眾生何所生　
　於彼諸法法性中　　實求少法不可得　
　如世幻師作幻事　　智者應當如是知　
　生死輪迴大海中　　眾生煩惱水充滿　
　若不運載以大乘　　畢竟何能到彼岸　
大乘二十頌論 龍樹菩萨著

永明延寿大师：立真妄二心，总有几种（十一）

百门义海云。入法界者。即尘缘起是法。法随智显。用有差别是界。此法以无性故。则无分剂。融无二相。同于真际。与虚空等。遍通一切。随处显现。无不明了。然此一尘与一切法。各不相见。亦不相知。何以故。由各各全是圆满法界。普摄一切。更无别法可知见也。

经云。即法界无法界。法界不知法界。若如是。更无别法可知见者。云何言入。以悟了之处。名为入故。又虽入而无所入。若有所入。则失诸法性空义。以无性理同故。则处处入法界。前约情智凡小所见。随染净缘成十法界者。即成其过。今依华严性起法门。悉为真法界。若成若坏。若垢若净。全成法界。如经云。分别诸色无量坏相。是名上智者。古释云。六道之色。坏善坏定。二乘之色。坏因坏果。菩萨之色。坏有坏无。佛色者。坏上诸坏。坏为法界。非坏非不坏。悉是法界。