索达吉堪布:天天念佛,天天磕大头是不是精进?
有些人的身体很精进,天天磕大头,早上四点钟就起来了;有些人口里念诵很精进,白天晚上不断地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,但是精进关键在于内心。
如果心特别专注,没有散乱到外境上面,这才叫做真正的精进。因此,所谓的精进波罗蜜多,不是依靠身体和语言来安立的,也主要是指这颗心。
如果相续中仅仅生起一念明清的禅定善心或者慈悲心,也能获得转生梵天界的果报。身体和语言纵然勤行善业,但如果心的力量微弱,也不能产生如此大的果报。
大家应该清楚,按照小乘《俱舍论》的观点,欲界的众生如果要转生色界,一定先要成就欲界如如不动的禅定心。
这种心一刹那也不可能生起分别念,是一种非常稳固的远离懈怠沉掉等五种过失的明心。一般的凡夫人,尤其是从来没有修过的欲界众生,相续中很难生起这种心。
可如果我们特别专注,对外境不管是生悲心也好、慈心也好,即使以前没有修过禅定,但依靠这颗明清的心也能转生到色界天。
《涅槃经》中就有一个公案:在恒河和雅穆奴河的交界处,有两母女过河,当时水突然暴涨,她们接近淹死的时候,母亲对女儿生起极为强烈的悲心。
心想:“我的女儿没有被淹死的话,宁可我自己身亡。”女儿也同样想:“如果我的母亲没有死,宁可我被淹死。”
二人彼此生起强烈而稳固的善心,虽然她们都溺水而亡,但以此特别专注的明定心的力量,死后均转生到了梵天界。
一般来讲,我们欲界的众生要转生到色界,必须要成就四禅中的任意一禅,否则,具有欲界粗暴心的人不可能直接生到天界。
但从这个公案可以说明,如果我们的善心特别专注,也有转生到那里的机会。
因此,外面的身体和语言虽然非常精进,但心没有一点专注的话,成就精进波罗蜜多也相当困难。
精进的本体就是喜欢善法的一种心,有些人表面上看来非常精进,但如果心里对善法不能专注,没有专心致志的心态,也不一定能获得你所向往的果位。
所以,观心、修心非常重要。当然,有些外表的形象,虽然没有发心的摄持,也不是没有任何功德。
《妙法莲华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。”从逐渐的角度来讲,以散乱心到寺院和佛塔面前供养,念一声“南无佛”,这个人也会逐渐获得解脱。
但真正的精进安立在心上面,身语的诵经磕头无论多精勤,也没有太大的意义。
《法句经》中云:“虽多诵经,不解何益?”尽管我们诵了千经万论,如果心没有专注,不解其中含义,那也是白费力气。
明朝的憨山大师说:“诵经容易解经难。”表面上的念诵经典比较容易,许多寺院早上四五点钟就上殿了,一边打瞌睡一边念。
但心没有专注的话,此举虽然肯定有功德,可与心专注的功德相比,肯定有天壤之别。
故有些禅师也一直说:身体造一些随福德分的功德相当有力量,但真正的随解脱分功德,只有依靠非常专注的心。
嗡嘛呢叭咪吽#治愈系##无处不修行##就这一刻##寻找生活中的光##修行##l悟清#
有些人的身体很精进,天天磕大头,早上四点钟就起来了;有些人口里念诵很精进,白天晚上不断地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,但是精进关键在于内心。
如果心特别专注,没有散乱到外境上面,这才叫做真正的精进。因此,所谓的精进波罗蜜多,不是依靠身体和语言来安立的,也主要是指这颗心。
如果相续中仅仅生起一念明清的禅定善心或者慈悲心,也能获得转生梵天界的果报。身体和语言纵然勤行善业,但如果心的力量微弱,也不能产生如此大的果报。
大家应该清楚,按照小乘《俱舍论》的观点,欲界的众生如果要转生色界,一定先要成就欲界如如不动的禅定心。
这种心一刹那也不可能生起分别念,是一种非常稳固的远离懈怠沉掉等五种过失的明心。一般的凡夫人,尤其是从来没有修过的欲界众生,相续中很难生起这种心。
可如果我们特别专注,对外境不管是生悲心也好、慈心也好,即使以前没有修过禅定,但依靠这颗明清的心也能转生到色界天。
《涅槃经》中就有一个公案:在恒河和雅穆奴河的交界处,有两母女过河,当时水突然暴涨,她们接近淹死的时候,母亲对女儿生起极为强烈的悲心。
心想:“我的女儿没有被淹死的话,宁可我自己身亡。”女儿也同样想:“如果我的母亲没有死,宁可我被淹死。”
二人彼此生起强烈而稳固的善心,虽然她们都溺水而亡,但以此特别专注的明定心的力量,死后均转生到了梵天界。
一般来讲,我们欲界的众生要转生到色界,必须要成就四禅中的任意一禅,否则,具有欲界粗暴心的人不可能直接生到天界。
但从这个公案可以说明,如果我们的善心特别专注,也有转生到那里的机会。
因此,外面的身体和语言虽然非常精进,但心没有一点专注的话,成就精进波罗蜜多也相当困难。
精进的本体就是喜欢善法的一种心,有些人表面上看来非常精进,但如果心里对善法不能专注,没有专心致志的心态,也不一定能获得你所向往的果位。
所以,观心、修心非常重要。当然,有些外表的形象,虽然没有发心的摄持,也不是没有任何功德。
《妙法莲华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。”从逐渐的角度来讲,以散乱心到寺院和佛塔面前供养,念一声“南无佛”,这个人也会逐渐获得解脱。
但真正的精进安立在心上面,身语的诵经磕头无论多精勤,也没有太大的意义。
《法句经》中云:“虽多诵经,不解何益?”尽管我们诵了千经万论,如果心没有专注,不解其中含义,那也是白费力气。
明朝的憨山大师说:“诵经容易解经难。”表面上的念诵经典比较容易,许多寺院早上四五点钟就上殿了,一边打瞌睡一边念。
但心没有专注的话,此举虽然肯定有功德,可与心专注的功德相比,肯定有天壤之别。
故有些禅师也一直说:身体造一些随福德分的功德相当有力量,但真正的随解脱分功德,只有依靠非常专注的心。
嗡嘛呢叭咪吽#治愈系##无处不修行##就这一刻##寻找生活中的光##修行##l悟清#
这是可以说的吗 我是蜜丝黑特 我喜欢看主播被瘟到 一想到主播和瘟线下比过手脚大小就突然觉得自己不应该对一个素未谋面的陌生人抱有太大恶意 壶壶自己承担!甚至想看壶壶一边被恶心到一边疯狂闪避 想看他心里抗拒但是老好人性格影响还是尽职尽责努力给瘟瘟创造节目效果的样子 甚至还要忍受联动之后可能更高频率刷到瘟壶同人 好好奇瘟会给壶挖什么坑 虽然安定小面包很可爱但是我更想看面粉团子被揉捏发出惨叫
#龙虞cp# 是从什么时候开始磕龙虞cp的呢?我也不太记得清,只记得慢慢就上头了,也许是在龙文章从南天门上阻击日军,带了九人逃回来,被当做禅达的英雄,却谄媚的把 象征军功的立花奇雄的枪交给虞啸卿;也许是他在审判庭上那一段表演惊了虞啸卿;也许是虞啸卿拿枪抵着他的头却舍不得杀他时的故作玄虚;也许是他不要脸的一次次为了南天门上一千座坟,为了十几个从南天门逃出来的兄弟而一再跟虞啸卿讨价还价换取物资;也许是他在挽留麦时对麦对虞啸卿的看法的驳回;也许是他说自己是他的百败之将;也许是他一次又一次挑战虞啸卿的底线,而虞啸卿一次又一次的纵容他;也许是虞啸卿把他,他也把虞啸卿当成了羡慕的人,他羡慕虞啸卿可以有很多兵,虞啸卿羡慕他可以跟日军干;也许是他为了不要虞啸卿做无谓的牺牲而当着众人的面公然跟他对抗,进行沙盘演练,最后两人气愤得相继晕倒;也许是虞啸卿为了知道怎么打下南天门追了他好久,跪在地上求他;也许是他献计给虞啸卿时在小黑屋里的一幕幕场景;也许是他俩一唱一和刺激200个有情绪的老兵为了攻克南天门钻汽油桶;也许是他们两个执行计划前的相视一笑,对对方的信任只多不少;也许是他出发后虞啸卿寸步不离的盯着对岸,等待着他的炮声以便立即支援;也许是虞啸卿收到攻击立止时大吼着我最在乎的人都在对岸,哭红了眼眶;也许是虞啸卿把他当成了一生的知己;也许是他大吼着说谁再说虞啸卿的坏话,他跟谁急;也许是他对虞啸卿有了别样的感情;也许是他最后说的“这孩子,越来越像唐基了”时的无奈;也许是也许是他最后死在了虞啸卿的怀里。战时亦相惜,惟愿一知己,知己既已寻,惟愿各自安。最后的最后或许并没有谁对谁错,他信他,他亦不想负他,但终究是他负了他,他错信了他。我喜欢电视剧的结局,但我看过小说的结局便得到了更深的哀伤,不自觉的为电视剧加上了小说的结局,也许身不由己,也许命不由人,灵魂契合命却不和便甚是令人痛心,也许有人宽慰这样结局也挺好,但我却始终不能释怀,我疯狂记得他的好记得他的笑他的哭他的唯一一次失望的眼神,记得他是怎样永远亢奋给别人带来希望,记得他是怎样不卑不亢而又卑微至极,我想成为像他一样的疯子,我想成为他,我想他,我想,我可能永远也走不出去了。《我的团长我的团》
✋热门推荐