【不是道法不灵验,而是你的内心动机不纯!】
1、求道的人,以凡夫心为心;修道的人,则以慈悲心为心。
求道是为了保护自我,而修道却是为了打破自我。
求道是为了远离恶缘,逃避恶果的惩罚;修道则时刻准备着承担恶缘和恶果,最终转恶缘恶果为善缘妙用。
所以,求道与修道,两者的差别犹如霄壤。不要抱怨道法不灵,为什么不灵?因为您的心不真,动机不纯。
悟者便成天地,空来自在其中,绝大多数人,名义上在修道,潜意识里却是在求道,求神仙保佑逢凶化吉,远离灾厄,多福多禄,健康长寿。尽可能少一些付出,而多一些回报。保佑自己能事事如意,处处称心。
求道是为了索取,为了得便宜、不吃亏。修道则要时时准备付出。没有舍弃小我的决心,始终还是在与私欲纠缠。很多人妄图自身转运而求道,殊不知,真正的道法是为了利益众生。
2、道法生于心,名为修道,其实是在起、居、坐、行做到精进、不懈怠、心不乱。
如何去掉内心的贪嗔痴?
修道的目的,不是为了眼前一己之私利,而是为了坚固信心,更好地学道,成道。不是身着道装,嘴上念念有词的经文符咒,而是一言一行,是否真的走在了道上。心没有静下来,再多的形式,都是金絮其外。入了道门,以慈悲心,心心念念的应该是众生,理解不能理解的,化解不能化解的,方为开悟。
一灯除暗,一智破愚;觉醒生命,探求真谛;回归真我,返本达源。点亮心灯,照亮别人;国学精华,圣贤智慧;正己成人,内圣外王。
1、求道的人,以凡夫心为心;修道的人,则以慈悲心为心。
求道是为了保护自我,而修道却是为了打破自我。
求道是为了远离恶缘,逃避恶果的惩罚;修道则时刻准备着承担恶缘和恶果,最终转恶缘恶果为善缘妙用。
所以,求道与修道,两者的差别犹如霄壤。不要抱怨道法不灵,为什么不灵?因为您的心不真,动机不纯。
悟者便成天地,空来自在其中,绝大多数人,名义上在修道,潜意识里却是在求道,求神仙保佑逢凶化吉,远离灾厄,多福多禄,健康长寿。尽可能少一些付出,而多一些回报。保佑自己能事事如意,处处称心。
求道是为了索取,为了得便宜、不吃亏。修道则要时时准备付出。没有舍弃小我的决心,始终还是在与私欲纠缠。很多人妄图自身转运而求道,殊不知,真正的道法是为了利益众生。
2、道法生于心,名为修道,其实是在起、居、坐、行做到精进、不懈怠、心不乱。
如何去掉内心的贪嗔痴?
修道的目的,不是为了眼前一己之私利,而是为了坚固信心,更好地学道,成道。不是身着道装,嘴上念念有词的经文符咒,而是一言一行,是否真的走在了道上。心没有静下来,再多的形式,都是金絮其外。入了道门,以慈悲心,心心念念的应该是众生,理解不能理解的,化解不能化解的,方为开悟。
一灯除暗,一智破愚;觉醒生命,探求真谛;回归真我,返本达源。点亮心灯,照亮别人;国学精华,圣贤智慧;正己成人,内圣外王。
#读书##第315天##孔子传#
孔子一向是热心政治的,然而终究生不逢时。
齐景公求教于孔子,想要封地给孔子并重用他,因遭到晏婴的反对而作罢,孔子只好离开齐国。(景公问政孔子,孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。”景公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!”他日又复问政於孔子,孔子曰:“政在节财。”——《史记 孔子世家》)
孔子在鲁国得到了真正从政的机会,当了中都宰,后升为司空,再至司寇,且在齐鲁间的外交会议上取得胜利,使得齐景公归还了以前侵占的鲁国的城池。却在和鲁国贵族的斗争中失势,不得已离开了鲁国。(桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊,又不致膰俎於大夫。孔子遂行,宿乎屯。而师己送,曰:“夫子则非罪。”孔子曰:“吾歌可夫?”歌曰:“彼妇之口,可以出走;彼妇之谒,可以死败。盖优哉游哉,维以卒岁!”师己反,桓子曰:“孔子亦何言?”师己以实告。桓子喟然叹曰:“夫子罪我以群婢故也夫!” ——《史记 孔子世家》)
孔子欣赏蘧伯玉,来到卫国,卫灵公起先给予孔子和当初鲁国一样的俸禄,后来却听信谗言,派人监视孔子,孔子感到别扭,就率弟子离开了。(居顷之,或谮孔子於卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉,居十月,去卫。 ——《史记 孔子世家》)
离开卫国,孔子经过匡城时,又因为赶车的弟子颜刻曾与阳虎一起攻打过匡城,被误会是和阳虎一起的(作者认为“孔子状类阳虎”,因而被拘的说法不近情理——话说最早知道孔子和阳虎相像,还是看《红楼梦》的时候),连着被包围了好几天,弟子感到恐慌,孔子却镇定如常,甚至被人说是丧家犬,也不介意。(将適陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰:“昔吾入此,由彼缺也。”匡人闻之,以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人,匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎,拘焉五日,颜渊後,子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在,回何敢死!”匡人拘孔子益急,弟子惧。孔子曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,後死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何!”孔子使从者为甯武子臣於卫,然後得去。/孔子欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”——《史记 孔子世家》)
后来,孔子再去卫国,就有了著名的子见南子的故事,感觉急着赌咒发誓向子路辩白的孔子实在可爱啊!(孔子曰:“吾乡为弗见,见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰:“予所不者,天厌之!天厌之!”居卫月馀,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇巿过之。孔子曰:“吾未见好德如好色者也。”於是丑之,去卫,过曹。——《史记 孔子世家》)
经过宋国时,差点被杀,孔子只好换上便衣,和弟子逃离宋国。后来在陈国住了三年,生活上虽然相对安定,可惜依然得不到重用,而孔子已经六十岁了。陈国陷入战乱,孔子打算前往楚国,被乱兵包围,以致绝粮,而孔子还照常弹琴、唱歌,给弟子讲学,这份坦然自若的确非常人所能及。(於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。——《史记 孔子世家》)
六十多岁的孔子,依然四处奔波,不被见用,却始终坚持自己的理想,楚国的狂人和渔人固然清高出尘,但明知不可而为之的勇气和执着更加令人敬佩。(楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏兮,来者犹可追也!已而已而,今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而去,弗得与之言。 /有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”——《孟子 离娄》)
漂泊了十四年的孔子,终于在六十八岁时(公元前484年)回到了鲁国,虽然得到季康子的欣赏,但终不被用,其政治理想难以实现,于是,晚年的孔子就将主要精力放在文化教育方面了。
(”季康子曰:“孔子何如人哉?”对曰:“用之有名;播之百姓,质诸鬼神而无憾。求之至於此道,虽累千社,夫子不利也。”……孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 ……然鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕。——《史记 孔子世家》/子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” /子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。” )
孔子一向是热心政治的,然而终究生不逢时。
齐景公求教于孔子,想要封地给孔子并重用他,因遭到晏婴的反对而作罢,孔子只好离开齐国。(景公问政孔子,孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。”景公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!”他日又复问政於孔子,孔子曰:“政在节财。”——《史记 孔子世家》)
孔子在鲁国得到了真正从政的机会,当了中都宰,后升为司空,再至司寇,且在齐鲁间的外交会议上取得胜利,使得齐景公归还了以前侵占的鲁国的城池。却在和鲁国贵族的斗争中失势,不得已离开了鲁国。(桓子卒受齐女乐,三日不听政;郊,又不致膰俎於大夫。孔子遂行,宿乎屯。而师己送,曰:“夫子则非罪。”孔子曰:“吾歌可夫?”歌曰:“彼妇之口,可以出走;彼妇之谒,可以死败。盖优哉游哉,维以卒岁!”师己反,桓子曰:“孔子亦何言?”师己以实告。桓子喟然叹曰:“夫子罪我以群婢故也夫!” ——《史记 孔子世家》)
孔子欣赏蘧伯玉,来到卫国,卫灵公起先给予孔子和当初鲁国一样的俸禄,后来却听信谗言,派人监视孔子,孔子感到别扭,就率弟子离开了。(居顷之,或谮孔子於卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉,居十月,去卫。 ——《史记 孔子世家》)
离开卫国,孔子经过匡城时,又因为赶车的弟子颜刻曾与阳虎一起攻打过匡城,被误会是和阳虎一起的(作者认为“孔子状类阳虎”,因而被拘的说法不近情理——话说最早知道孔子和阳虎相像,还是看《红楼梦》的时候),连着被包围了好几天,弟子感到恐慌,孔子却镇定如常,甚至被人说是丧家犬,也不介意。(将適陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰:“昔吾入此,由彼缺也。”匡人闻之,以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人,匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎,拘焉五日,颜渊後,子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在,回何敢死!”匡人拘孔子益急,弟子惧。孔子曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,後死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何!”孔子使从者为甯武子臣於卫,然後得去。/孔子欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”——《史记 孔子世家》)
后来,孔子再去卫国,就有了著名的子见南子的故事,感觉急着赌咒发誓向子路辩白的孔子实在可爱啊!(孔子曰:“吾乡为弗见,见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰:“予所不者,天厌之!天厌之!”居卫月馀,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇巿过之。孔子曰:“吾未见好德如好色者也。”於是丑之,去卫,过曹。——《史记 孔子世家》)
经过宋国时,差点被杀,孔子只好换上便衣,和弟子逃离宋国。后来在陈国住了三年,生活上虽然相对安定,可惜依然得不到重用,而孔子已经六十岁了。陈国陷入战乱,孔子打算前往楚国,被乱兵包围,以致绝粮,而孔子还照常弹琴、唱歌,给弟子讲学,这份坦然自若的确非常人所能及。(於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。——《史记 孔子世家》)
六十多岁的孔子,依然四处奔波,不被见用,却始终坚持自己的理想,楚国的狂人和渔人固然清高出尘,但明知不可而为之的勇气和执着更加令人敬佩。(楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏兮,来者犹可追也!已而已而,今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而去,弗得与之言。 /有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”——《孟子 离娄》)
漂泊了十四年的孔子,终于在六十八岁时(公元前484年)回到了鲁国,虽然得到季康子的欣赏,但终不被用,其政治理想难以实现,于是,晚年的孔子就将主要精力放在文化教育方面了。
(”季康子曰:“孔子何如人哉?”对曰:“用之有名;播之百姓,质诸鬼神而无憾。求之至於此道,虽累千社,夫子不利也。”……孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 ……然鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕。——《史记 孔子世家》/子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” /子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。” )
太上老君内观经#道教##读书##千古回眸[超话]#
老君曰:天地构精,阴阳布化,万物以生,承其宿业,分灵道一,父母和合,人受其生。始一月为胞精,血凝也;二月为胎形,兆胚也;三月阳神为三魂,动以生也;四月阴灵为七魄,静镇形也;五月五行分藏,以安神也;六月六律定腑,用滋灵也;七月七精开窍,通光明也;八月八景神具降,真灵也;九月宫室罗布,以定精也;十月气足,万象成也。元和哺食,时不停也。太一帝君在头,曰泥丸君,总众神也;照生识神,人之魂也;司命处心,纳心源也;无英居左,制三魂也;白元居右,拘七魄也;桃孩住脐,保精根也;照诸百节,生百神也;所以週身神不空也。元气入鼻,灌泥丸也。所以神明形固安也。运动住止,关其心也;所以谓生有由然也。子内观之,历历分也。心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心则神也,变化不测,无定形也,所以五藏藏五神也。魂在肝,魄在肺,精在肾,志在脾,神在心,所以字殊随处名也。心者,火也,南方太阳之精,主火。上为荧惑,下应心也。色赤,三叶如莲花,神明依泊,从所名也。其神也,非青非白,非赤非黄,非大非小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非溥,非圆非方,变化莫测,混合阴阳,大包天地,细入毫芒,制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡,明照八表,暗迷一方,但能虚寂,生道自常,永保无为,其身则昌。世以无形,莫之能名。祸福吉凶,悉由之矣。所以圣人立君臣,明赏罚,置官僚,制法度,正以教人。人之难伏,惟在于心,心若清净,则万祸不生。所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心也。妄想憎爱,取舍去来,染著聚结,渐自缠绕,转转系缚,不能解脱,便至灭亡。犹如牛马,引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至于死,人亦如之。始生之时,神源清净,湛然无杂。既受纳有形,形染六情;眼则贪色,耳则滞声,口则耽味,鼻则受馨,意怀健羡,身欲轻肥,从此流浪,莫能自悟,圣人慈念,设法教化,使内观己身,澄其心也。
老君曰:谛观此身,从虚无中来,因缘运会,积精聚气,乘业降神,和合受生,法天象地,含阴吐阳,分错五行,以应四时,眼为日月,发为星辰,眉为华盖,头为昆仑,布列宫阙,安置精神,万物之中,人称最灵,性命合道,当保爱之。内观其身,谁尊之焉?而不自贵,妄染诸尘,不静臭秽,浊乱形神。孰观物我,何疏何亲?守道全生,为善保真。世愚役役,徒自苦辛。
老君曰:从道受生谓之命,自一禀形谓之性,所以任物谓之心,心有所忆谓之意,意之所出谓之志,事无不和谓之智,智週万物谓之慧,动以营身谓之魂,静以镇形谓之魄,流行骨肉谓之血,保神养气谓之精。气清而駃谓之荣,气浊而迟谓之卫,总括百骸谓之身,众象备见谓之形,塊然有阂谓之质,状貌可则谓之体,大小有分谓之躯,众思不得谓之神,莫然应化谓之灵,气来入身谓之生,神去于身谓之死,所以通生谓之道。道者,有而无形,无而有情;变化不测,通神群生。在人之身,则为神明,所谓心也;所以教人修道,则修心也;教人修心,则修道也。道不可见,因生以明之;生不可常,用道以守之。若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不内观于心故也。内观不遗,生道常存。
老君曰:人所以流浪恶道,沉沦滓秽,缘六情起妄而生六识。六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染著烦恼,与道长隔,所以内观六识因起,六识从何而起?从心识起。心从我起,我从欲起。妄想颠倒,而生有识。亦曰自然,又名无为,本来虚净,元无有识。有识分别,起诸邪见。邪见既兴,尽是烦恼。展转缠缚,流浪生死,永失于道。
老君曰:道无生死,而形有生死。所以言生死者,属形不属道也;形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也。
老君曰:人常能清净其心,则道自来居,道自来居则神明存身,神明存身则生不亡也。人常欲生而不能虚心,人常恶死而不能保神,亦犹欲贵而不肯用道,欲富而不肯求宝,欲疾而足不行,欲肥而食不饱也。
老君曰:道以心得,心以道明。心明则道降,道降则心通。神明之在身,犹火之在卮。明从火起,火自炷存,炷因油润,油藉卮停。四者若废,明何生焉?亦如明缘神照,神托心存,心由形有,形以道全。一物不足,明何依焉?所以谓之神明者,眼见耳闻,意知身觉,分别物理,微细悉知。由神以明,故曰神明也。
老君曰:所以言虚心也,遣其实也;无心者,除其有也。定心者,令不动也。正心者,使不邪也。清心者,使不浊也。净心者,使不秽也。此皆已有,今使除也。心直者,不反覆也。心平者,无高低也。心明者,不暗昧也。心通者,不质碍也。此皆本自然也。粗言数者,余可思也。
老君曰:知道易,信道难;信道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难。守道不失,身常存也。
老君曰:道也者,不可以言传口受而得之,当虚心静神,道自来也。愚者不知,乃劳其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈远,而神愈悲。背道求道,怨道不慈。
老君曰:道贵长存。保神固根,精气不散,淳白不分。形神合道,飞升昆仑,先天以生,后天长存,出入无间,不由其门,吹阴煦阳,制魄抱魂。亿岁眷属,千载子孙,黄尘四起,骑牛真人。金堂玉室,送故迎新。
老君曰:内观之道,静神定心,乱想不起,邪妄不侵,週身及物,闭目思寻,表里虚寂,神道微深,外观万境,内察一心,了然明静,静乱俱息,念念相系,深根宁极,湛然常住,窈冥难测,忧患永消,是非莫识。
老君曰:吾非圣人,学而得之。故我求道,无不受持,千经万术,唯在心志也。
老君曰:天地构精,阴阳布化,万物以生,承其宿业,分灵道一,父母和合,人受其生。始一月为胞精,血凝也;二月为胎形,兆胚也;三月阳神为三魂,动以生也;四月阴灵为七魄,静镇形也;五月五行分藏,以安神也;六月六律定腑,用滋灵也;七月七精开窍,通光明也;八月八景神具降,真灵也;九月宫室罗布,以定精也;十月气足,万象成也。元和哺食,时不停也。太一帝君在头,曰泥丸君,总众神也;照生识神,人之魂也;司命处心,纳心源也;无英居左,制三魂也;白元居右,拘七魄也;桃孩住脐,保精根也;照诸百节,生百神也;所以週身神不空也。元气入鼻,灌泥丸也。所以神明形固安也。运动住止,关其心也;所以谓生有由然也。子内观之,历历分也。心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心则神也,变化不测,无定形也,所以五藏藏五神也。魂在肝,魄在肺,精在肾,志在脾,神在心,所以字殊随处名也。心者,火也,南方太阳之精,主火。上为荧惑,下应心也。色赤,三叶如莲花,神明依泊,从所名也。其神也,非青非白,非赤非黄,非大非小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非溥,非圆非方,变化莫测,混合阴阳,大包天地,细入毫芒,制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡,明照八表,暗迷一方,但能虚寂,生道自常,永保无为,其身则昌。世以无形,莫之能名。祸福吉凶,悉由之矣。所以圣人立君臣,明赏罚,置官僚,制法度,正以教人。人之难伏,惟在于心,心若清净,则万祸不生。所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心也。妄想憎爱,取舍去来,染著聚结,渐自缠绕,转转系缚,不能解脱,便至灭亡。犹如牛马,引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至于死,人亦如之。始生之时,神源清净,湛然无杂。既受纳有形,形染六情;眼则贪色,耳则滞声,口则耽味,鼻则受馨,意怀健羡,身欲轻肥,从此流浪,莫能自悟,圣人慈念,设法教化,使内观己身,澄其心也。
老君曰:谛观此身,从虚无中来,因缘运会,积精聚气,乘业降神,和合受生,法天象地,含阴吐阳,分错五行,以应四时,眼为日月,发为星辰,眉为华盖,头为昆仑,布列宫阙,安置精神,万物之中,人称最灵,性命合道,当保爱之。内观其身,谁尊之焉?而不自贵,妄染诸尘,不静臭秽,浊乱形神。孰观物我,何疏何亲?守道全生,为善保真。世愚役役,徒自苦辛。
老君曰:从道受生谓之命,自一禀形谓之性,所以任物谓之心,心有所忆谓之意,意之所出谓之志,事无不和谓之智,智週万物谓之慧,动以营身谓之魂,静以镇形谓之魄,流行骨肉谓之血,保神养气谓之精。气清而駃谓之荣,气浊而迟谓之卫,总括百骸谓之身,众象备见谓之形,塊然有阂谓之质,状貌可则谓之体,大小有分谓之躯,众思不得谓之神,莫然应化谓之灵,气来入身谓之生,神去于身谓之死,所以通生谓之道。道者,有而无形,无而有情;变化不测,通神群生。在人之身,则为神明,所谓心也;所以教人修道,则修心也;教人修心,则修道也。道不可见,因生以明之;生不可常,用道以守之。若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不内观于心故也。内观不遗,生道常存。
老君曰:人所以流浪恶道,沉沦滓秽,缘六情起妄而生六识。六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染著烦恼,与道长隔,所以内观六识因起,六识从何而起?从心识起。心从我起,我从欲起。妄想颠倒,而生有识。亦曰自然,又名无为,本来虚净,元无有识。有识分别,起诸邪见。邪见既兴,尽是烦恼。展转缠缚,流浪生死,永失于道。
老君曰:道无生死,而形有生死。所以言生死者,属形不属道也;形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也。
老君曰:人常能清净其心,则道自来居,道自来居则神明存身,神明存身则生不亡也。人常欲生而不能虚心,人常恶死而不能保神,亦犹欲贵而不肯用道,欲富而不肯求宝,欲疾而足不行,欲肥而食不饱也。
老君曰:道以心得,心以道明。心明则道降,道降则心通。神明之在身,犹火之在卮。明从火起,火自炷存,炷因油润,油藉卮停。四者若废,明何生焉?亦如明缘神照,神托心存,心由形有,形以道全。一物不足,明何依焉?所以谓之神明者,眼见耳闻,意知身觉,分别物理,微细悉知。由神以明,故曰神明也。
老君曰:所以言虚心也,遣其实也;无心者,除其有也。定心者,令不动也。正心者,使不邪也。清心者,使不浊也。净心者,使不秽也。此皆已有,今使除也。心直者,不反覆也。心平者,无高低也。心明者,不暗昧也。心通者,不质碍也。此皆本自然也。粗言数者,余可思也。
老君曰:知道易,信道难;信道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难。守道不失,身常存也。
老君曰:道也者,不可以言传口受而得之,当虚心静神,道自来也。愚者不知,乃劳其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈远,而神愈悲。背道求道,怨道不慈。
老君曰:道贵长存。保神固根,精气不散,淳白不分。形神合道,飞升昆仑,先天以生,后天长存,出入无间,不由其门,吹阴煦阳,制魄抱魂。亿岁眷属,千载子孙,黄尘四起,骑牛真人。金堂玉室,送故迎新。
老君曰:内观之道,静神定心,乱想不起,邪妄不侵,週身及物,闭目思寻,表里虚寂,神道微深,外观万境,内察一心,了然明静,静乱俱息,念念相系,深根宁极,湛然常住,窈冥难测,忧患永消,是非莫识。
老君曰:吾非圣人,学而得之。故我求道,无不受持,千经万术,唯在心志也。
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