.#情感语录# 莫言曾说：在无权无势善良的人身上找毛病，在有权有势缺德的人身上找优点，当无权无势善良的人受到伤害时，有权有势的人还要站在道德制高点，假惺惺的劝说无权无势善良的人，一定要忍耐，一定要大度。

对于这样的一段话，曾经也是引发过很大的争议，毕竟莫言所说的一些话，基本上都很贴近现实生活，而莫言也以书写批判性的文章为己任，所以这样一来就给人一种污蔑国家的感觉，但不管怎么样吧，他所说的话还是有一定道理的，针对莫言此人到底怎么样，我想每个人的心中都会有着自己的一个评判标准，不只是他，任何人身为一个公众人物，基本上都是如此，因为任何人也做不到人人喜欢的地步。

我们抛开其它的所有不谈，我们只针对这一段话，我觉得还是很有道理的，越是无权无势善良的人，越是有人喜欢从他们的身上寻找毛病，而且大多还是同类人，越是有权有势缺德的人，越是有一群人围着拍马屁，把不是优点的缺点都能夸成优点，这是一个无解的生活现象，……

今天看了一个视频 好像突然就透彻了 真的是舍不得她吗 好像也不是 好像只是活在回忆里 我犹豫 迟疑 不都是因为有着美好的过去 让我放不下又切不断 其实抛开回忆 现在的相处方式和发生的事情没有一件事让我感觉到高兴 或者是身为朋友的快乐 反而让我每天都考虑到底是哪里出现了问题 但是一段感情中一旦出现问题是需要两个人一起改变的 只有一个人做出改变 改变再多都没有用 既然改不了 那就彻底断开 所有人都轻松 回忆就像一把刀 专门惩罚不往前走的人

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

由此可确定观现世量安立的合理性，

观现世量的所见是眼耳鼻舌身等凡夫根识的对
境，也就是所谓的现量和比量。依靠观现世量，将所有的无实法全部抛开，而以有实法作为对境，这一点是完全合理的。

依靠观现世可抉择观现世对境中显现的所知万法为无常，依靠观现世量可以抉择观现世量对境的所有显现，比如眼睛见到柱子，柱子的自相可以成立，既然它的自相成立就决定是无常的，因为不可能有一个常有、起功用的法。比如，外道承认的常有自在的我或者任何一个法，只要它是常有的，就不可能是起功用的。

同样某些人自以为是地认为虚空等是恒常之法，实际上只不过是它的无实假名成立而已。

所谓的虚空常有，《量理宝藏论》中说：法称论师只不过是将没有无常的本体称为常有而已，真正常有的本体根本不可能存在88。因此，虚空不可能常有，它实际只是一种假立的法。

倘若是有实法，必须是能起功用的法。如果是有功用之法，就可成立是刹那性，一切实法的无常性也可轻而易举得以证实。

归根结底，《中观庄严论》所抉择的外境应该是起功用的自相法。大家应该了知，如果外境是起功用的自相法会有很大利益。有什么利益呢？我们都知道，起功用的法全部是无常的，既然是无常，就全部是刹那性的、无有丝毫可靠的法。由此，可以对中观所讲到的细微无常生起坚定不移的定解。
88 《量理宝藏论》云：“法称则于遮无常，安立恒常之名言。”蒋阳洛德旺波尊者对此解释说：具德法称论师只是将遣除无常的那一分安立为常有的名言，并非认可存在恒常的同体。