【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷四经中云；“…
富楼那。妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛。世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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食存五观 ：
佛门吃饭时要思考的五件事

《 杂阿含经 》中说 ：
“ 有四食资益众生，
令得住世摄受长养。”

这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。

可见凡是有情众生，
他的生存是以饮食为其根本保障的，

尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。

当然，
本文并不是要向大家介绍吃什么，
如何吃，

而是重新解读一下，
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——

食存五观。

本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导，
但其字里行间的智慧与劝勉之语，
对我们普通人也同样适用。

文 / 妙一法师

计功多少，
量彼来处

这是说，
当我们看到手中的那一份食物时，
应该思量它的来之不易，

要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。

同样，
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候，

是否也曾思其来处呢？

自佛陀勤苦难行、
三祗始证，

历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们，

再到耳提面命的教授师讲给我们时，

还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢？

若是
“ 受之不谨，
行由何籍 ”？

我们的禅堂、
念佛堂，

又还有多少人能安心地坐下去、
念下去？

这是对
“ 法食 ” 的冷漠！

佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去？

太虚大师曾说 ：
“ 佛教的特质在禅。”

其意思是行禅，
而非说禅。

然而，
现今国内常年坐香的道场也不过四五家，

许多寺院都建有禅堂、
念佛堂，

绝大多数都是徒有施设，
无人问津。

再者，
多数学禅的人，

只是停留在语言文字的学术层面，
不是将之作为解决烦恼，
开发智慧的圣教门。

这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。

忖己德行，
全缺应供

在应供之时，
应当思考忖度一下自己的道德行持，
是否有所缺失。

若是营三宝事，
克己利人是为圆全，
当受此食。

古有
“ 一日不做，
一日不食 ”，

即是最好的例子。

若是不念三宝、
随心侵损，

就是缺失、
应愧受此食，

说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流，

其中心意思就是要名副其实，
当之无愧。

请诸位想一想，

寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展，

是离不开教内外的支持和帮助的，
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。

若是
“ 不为三宝事，
专搞沽名钓誉 ”，

那么有什么资格接受别人的信任？

当名不符实的真面目被别人识破后，
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎，
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。

防心离过，
贪等为宗

在吃饭的时候，
应该防止自己对食物生起三种过失。

哪三种呢？

即是对上味起贪，
对中味起痴，
对下味起嗔。

执着以贪为首，
所以总标在前。

众生对事物总是以情执贪着不舍，

比如对金钱、
名誉的追逐，

僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。

虽是这样说，
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中，

竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔，

且引生出种种
“ 食病 ”。

若是一己之私欲不得所偿，
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。

那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢？

就是明确自己的发心是为佛教、
为众生，

认清当前大势，
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。

正视良药，
为疗形枯

比丘三名之中，
“ 乞士 ” 意谓 ：

上乞如来法食以资法身，
下乞众生之食以养色身。

要把食物当作一剂良药，
来疗养色身，
最终证得法身。

这是强调食物只不过是起到药物的作用，

不要执着、
若是执着便是贪爱。

吉藏大师常说 ：
“ 破执不破法，
病去药不留。”

佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药，
而僧人即是传持佛法的决定性因素，
也就是会给人开方抓药的医生，

那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗？

对于常见病有经验吗？

是不是抓了一副救人的药，
反而害了人呢？

《 净名经·佛道品 》云 ：
“ 先以欲钩牵，
后令入佛智。”

佛法运用方便是为了引导众生得到根本智，
其旨趣在于出世。

不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹，

而是教之以解决根本问题的出世法药。

所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便，
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。

正如 《 中观论疏 》 上说

“ 般若将出毕竟空，
严土化人；

方便将入毕竟空，
绝诸戏论 ”。

虽然能令众生因方便得到利益，
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。

能否教之以佛法出世的根本精神，
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”，

能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。

否则，
“ 医生 ”
本为救人，

却与
“ 病人 ”
同悲。

为成道业，
应受此食

《 思益经·菩萨正问品 》云 ：

“ 谁知报佛恩，
不断佛种者。”

我们每吃一餐饭，
其目的都是为了成就无上佛道，

不令佛种断绝，
是为报佛深恩。

诸佛出世，
其本怀也无非是开示悟入佛之知见，
与众生皆共成佛道。

这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解，
只要心存有佛道可求的概念，
也可受食；

另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥，
而是有更高层次的追求，
是为了众生而成就佛道。

自利利他，
令人始种善根，
于未来劫，
终因此缘，
获得出世。

此处文义明了，
兹不赘言。

总之，
“ 五观若成金易化，
三心未了信难消 ”。

“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。

上来 “ 五观 ” 重申，
文义不周，
愿不允者，
权作空响；

若肯者，
也是仁者见仁，
智者见智。

睹此文者，
愿受食时，
五观常成。

食之以后，
犹若维摩诘的香积饭，

尽未来际，
受用不尽，
道化无穷。

虚云老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候说：今德清，古德清，今古相逢换了形。佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。

憨山大师：
今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？
既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。
这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。
故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根。

虚云老和尚：
《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本”。所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。世人有在家，有出家；有为道，有不为道。凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀乐爱恶欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了。 https://t.cn/A6qf7Q0A