1.3故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
1.3.0七计概论
何守法言：“愚谓七计，不过计五事，今云七者，因增强、练、明三句，然三句岂出于法之外哉？”也就是说，七计里面增加的“兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明”即为“法”的范畴。
“计”是计算 ，“校”是比较，“索”是探究，“情”是敌我双方的真实情况。即通过计量的方法和过程，比较敌我双方的战略要素和优势，获取并研究双方军事实力和能力的真实状态和情况。
七计是更进一步的管理业务内容，是敌我双方战略优势比较项目清单，七计针对性比五事更强，更为清晰明确；五事是战略要素的内部管理，七计则增加了获知和比较敌我双方各类要素优劣的内容。故关于敌方七种软硬件实力的优劣统计和评估，这些数据的获得，需要全面、扎实和细致地搞定情报工作，需要通过“用间”（《用间篇》）、“相敌三十二法”（《行军》9.2）和“形人四术”（使敌方虚实显形的四种方法，《虚实》6.2.3：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处”）的三套知敌方法，严密监控敌方前线和后方七类要素的数量、水准和运行状态。不仅如此，还需要完成我方这七类要素优劣的定量统计，才能在此清晰理性的分析框架之下，与敌方进行有效类比，认知和分析双方综合和分项实力大小和强弱，为战略决策和整合资源，提供量化的和科学的依据，并能解释和预测未来战事的发展趋势。#孙子兵法[超话]#
1.3.0七计概论
何守法言：“愚谓七计，不过计五事，今云七者，因增强、练、明三句，然三句岂出于法之外哉？”也就是说，七计里面增加的“兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明”即为“法”的范畴。
“计”是计算 ，“校”是比较，“索”是探究，“情”是敌我双方的真实情况。即通过计量的方法和过程，比较敌我双方的战略要素和优势，获取并研究双方军事实力和能力的真实状态和情况。
七计是更进一步的管理业务内容，是敌我双方战略优势比较项目清单，七计针对性比五事更强，更为清晰明确；五事是战略要素的内部管理，七计则增加了获知和比较敌我双方各类要素优劣的内容。故关于敌方七种软硬件实力的优劣统计和评估，这些数据的获得，需要全面、扎实和细致地搞定情报工作，需要通过“用间”（《用间篇》）、“相敌三十二法”（《行军》9.2）和“形人四术”（使敌方虚实显形的四种方法，《虚实》6.2.3：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处”）的三套知敌方法，严密监控敌方前线和后方七类要素的数量、水准和运行状态。不仅如此，还需要完成我方这七类要素优劣的定量统计，才能在此清晰理性的分析框架之下，与敌方进行有效类比，认知和分析双方综合和分项实力大小和强弱，为战略决策和整合资源，提供量化的和科学的依据，并能解释和预测未来战事的发展趋势。#孙子兵法[超话]#
《隐去尘烟》一部无声的农民爱情故事，麻绳专挑细处断，命运专挑苦命人，贵英和马有铁，全程没有一句爱与浪漫，但是全程都在讲爱和浪漫，比如：本是卑微不对生活抱有希望的俩个人，活出来希望，而且马有铁确实对媳妇挺好，挣的钱想着给媳妇买个长大衣，遮盖住他大小便失禁，下大雨不担心铺的水泥，反倒担心贵英感冒，把我有的最好的都给你，但是没想到贵英的溺水，也让他没了生活动力，他也随之而去，就像他说的，啥人有啥人的命，就像麦子。它也不知道夏天会被镰刀给割断。生而尘埃，死入尘烟。他们生于泥土，死后又归于泥土。也许是那个年代，他们都没有那么多想法，和物质，觉得种地，孵小鸡，盖房子，一个驴就很简单平凡的生活。彼此照应关心。
南传《相应部尼柯耶》〈六入处相应35〉第194经。佛说《燃烧经》
比丘们！我将教导你们燃烧教说法门，你们要听！
而，比丘们！什么是燃烧教说法门呢？
比丘们！宁愿眼根被赤热的、燃烧的、灼热的、炽热的铁叶片破坏，而不在能被眼识知的色上从细相执取相。
比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了，这是可能的：他会走入两趣之一趣：地狱或畜生界。
比丘们！看到这些过患后，我这么说。
比丘们！宁愿耳根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的铁钉破坏，而不在能被耳识知的声音上从细相执取相。
比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了，这是可能的：他会走入两趣之一趣：地狱或畜生界。
比丘们！看到这些过患后，我这么说。
比丘们！宁愿鼻根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的指甲剪破坏，而不在能被鼻识知的气味上从细相执取相。
比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了，这是可能的：他会走入两趣之一趣：地狱或畜生界。
比丘们！看到这些过患后，我这么说。
比丘们！宁愿舌根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的剃刀破坏，而不在能被舌识知的味道上从细相执取相。
比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了，这是可能的：他会走入两趣之一趣：地狱或畜生界。
比丘们！看到这些过患后，我这么说。
比丘们！宁愿身根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的矛破坏，而不在能被身识知的所触上从细相执取相。
比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了，这是可能的：他会走入两趣之一趣：地狱或畜生界。
比丘们！看到这些过患后，我这么说。
比丘们！宁愿睡眠，比丘们！我说睡眠对生命是不孕的、无果实的、愚钝的，然而，不会影响别人在他们的控制下行破僧这样的思惟上思惟。
比丘们！看到这些{对生命是不孕的}过患后，我这么说。
在那里，比丘们！已受教导的圣弟子像这样深虑：『停止眼根被赤热的、燃烧的、灼热的、炽热的铁叶片破坏！就让我只这么作意：「这样，眼是无常的，色是无常的，眼识是无常的，眼触是无常的，凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
停止耳根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的铁钉破坏！就让我只这么作意：「这样，耳是无常的，声音是无常的，耳识是无常的，耳触是无常的，凡以这耳触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
停止鼻根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的指甲剪破坏！就让我只这么作意：「这样，鼻是无常的，气味是无常的，鼻识是无常的，鼻触是无常的，凡以这鼻触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
停止舌根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的剃刀破坏！就让我只这么作意：「这样，舌是无常的，味道是无常的，舌识是无常的，舌触是无常的，凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
停止身根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的矛破坏！就让我只这么作意：「这样，身是无常的，所触是无常的，身识是无常的，身触是无常的，凡以这身触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
停止睡眠！就让我只这么作意：「这样，意是无常的，法是无常的，意识是无常的，意触是无常的，凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在眼上厌，在色上厌，在眼识上厌，在眼触上厌，……凡以意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』
比丘们！这是燃烧教说法门。
——觉醒行者
比丘们！我将教导你们燃烧教说法门，你们要听！
而，比丘们！什么是燃烧教说法门呢？
比丘们！宁愿眼根被赤热的、燃烧的、灼热的、炽热的铁叶片破坏，而不在能被眼识知的色上从细相执取相。
比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了，这是可能的：他会走入两趣之一趣：地狱或畜生界。
比丘们！看到这些过患后，我这么说。
比丘们！宁愿耳根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的铁钉破坏，而不在能被耳识知的声音上从细相执取相。
比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了，这是可能的：他会走入两趣之一趣：地狱或畜生界。
比丘们！看到这些过患后，我这么说。
比丘们！宁愿鼻根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的指甲剪破坏，而不在能被鼻识知的气味上从细相执取相。
比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了，这是可能的：他会走入两趣之一趣：地狱或畜生界。
比丘们！看到这些过患后，我这么说。
比丘们！宁愿舌根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的剃刀破坏，而不在能被舌识知的味道上从细相执取相。
比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了，这是可能的：他会走入两趣之一趣：地狱或畜生界。
比丘们！看到这些过患后，我这么说。
比丘们！宁愿身根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的矛破坏，而不在能被身识知的所触上从细相执取相。
比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了，这是可能的：他会走入两趣之一趣：地狱或畜生界。
比丘们！看到这些过患后，我这么说。
比丘们！宁愿睡眠，比丘们！我说睡眠对生命是不孕的、无果实的、愚钝的，然而，不会影响别人在他们的控制下行破僧这样的思惟上思惟。
比丘们！看到这些{对生命是不孕的}过患后，我这么说。
在那里，比丘们！已受教导的圣弟子像这样深虑：『停止眼根被赤热的、燃烧的、灼热的、炽热的铁叶片破坏！就让我只这么作意：「这样，眼是无常的，色是无常的，眼识是无常的，眼触是无常的，凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
停止耳根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的铁钉破坏！就让我只这么作意：「这样，耳是无常的，声音是无常的，耳识是无常的，耳触是无常的，凡以这耳触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
停止鼻根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的指甲剪破坏！就让我只这么作意：「这样，鼻是无常的，气味是无常的，鼻识是无常的，鼻触是无常的，凡以这鼻触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
停止舌根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的剃刀破坏！就让我只这么作意：「这样，舌是无常的，味道是无常的，舌识是无常的，舌触是无常的，凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
停止身根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的矛破坏！就让我只这么作意：「这样，身是无常的，所触是无常的，身识是无常的，身触是无常的，凡以这身触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
停止睡眠！就让我只这么作意：「这样，意是无常的，法是无常的，意识是无常的，意触是无常的，凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」
比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在眼上厌，在色上厌，在眼识上厌，在眼触上厌，……凡以意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』
比丘们！这是燃烧教说法门。
——觉醒行者
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