春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
达米尔·萨德里耶夫：“出走的沙托夫击败了斯卢茨基，喀山红宝石 ❤️ 距离队史最大失败仅一步之遥”
由于与乌拉尔 ⚪ 的比赛，喀山红宝石 ❤️ 不仅错失了直接保级的机会，而且还让情况变得更糟了。接下来在主场 乌法 ⚪ 的最后一场比赛对斯卢茨基的球队来说将是决定性的。如果失利，喀山红宝石 ❤️ 将在队史上第一次面临告别顶级联赛的风险。
斯卢茨基输了个0比3，但责任再次是别人的
任何在今年春天对喀山红宝石 ❤️ 的事情感兴趣的人或许都能够以99%的几率预测到现在的情况——也就是在比赛失利之后，喀山红宝石 ❤️ 主教练列昂尼德·斯卢茨基将如何在新闻发布会上为自己辩护。或者更确切地说，什么将成为比赛失利的理由…… 当然，这一直都是“外援的离开”，客战乌拉尔 ⚪ 的完败也不例外。是的，距离第一批外援离开球队已经过去了两个多月了，喀山红宝石 ❤️ 主教练仍然无法冷静下来，也不能明白这个世界并不是以他们为基础的。
“在每场比赛之前我们都必须相信球队所具有的任何机会。客观地说，我们现在有很多问题，球队在赛季中段失去了很多球员，这对我们的球队来说是一个独特的情况。不过伊辛巴耶娃曾经说过，'只要我尝试过，我就没有输”。在我们这里，也是一样的道理”，斯卢茨基在赛后新闻发布会上说。
这个情况很可笑。整个赛季，斯卢茨基从来没有承担过责任，比赛的失利可能来自裁判、草皮、外援或是其他任何人的责任，而唯独就不是他自己的。现在我们相信喀山红宝石 ❤️ 球迷永远不会听到他们的教练做出真正的道歉。与乌法 ⚪ 比赛之后的理想结果是喀山红宝石 ❤️ 保住俄超资格，以及斯卢茨基的辞职，不需要更多了……
沙托夫从喀山红宝石 ❤️ 跑到了乌拉尔 ⚪，在与斯卢茨基的球队的比赛中成为了全场最佳
奥列格·沙托夫的故事值得我们特别关注，这位31岁的中场球员在上赛季和本赛季初都是喀山红宝石 ❤️ 的主力中场。但在去年秋季，他以伤病为由暂停了职业生涯，相当随意地离开了喀山。离队后，在接受俱乐部电视台的采访时，他表示，如果他重返足球场，那么这家俱乐部无疑就是喀山红宝石 ❤️。但就在今年一月份，沙托夫没有出现在喀山红宝石 ❤️ 的冬训名单中。不久之后，他就回到了曾经培养了自己的乌拉尔 ⚪，然而喀山的很多人对此情况都视而不见。在叶卡捷琳堡进行的这场比赛之后的采访中，斯卢茨基表示，选择重返乌拉尔 ⚪ 是沙托夫本人的决定，其中主要的原因是与喀山红宝石 ❤️ 相比，当时的乌拉尔 ⚪ 队内竞争激烈度较低。
“我们以前也说过这个问题，大家都知道他现在的伤病率增加了，所以他自己决定离开球队。在身体恢复了以后，回到乌拉尔 ⚪ 对他来说更容易一些，因为他认为我们当时的比赛水平非常高，他很难在中场与哈克沙巴诺维奇、黄仁范等人竞争。他觉得自己可以在乌拉尔 ⚪ 得到更多的上场时间”，斯卢茨基说。
我们不能排除基于竞争激烈度而做出的选择，但也有人说，沙托夫与喀山红宝石 ❤️ 分手的原因之一正是不愿在斯卢茨基的执教下踢球。对于这个说法，信不信由您，毕竟它没有确实确实的证据，但外援的大规模离队与此事相当吻合。贝吉奇仅仅因为与主教练之间的一些小小的不睦就离开了喀山红宝石 ❤️（宁可现在几乎无处可去），这已经不是什么秘密了。如果克罗地亚中卫继续租借在萨马拉苏维埃之翼 ⚪ 效力，也许他就不会离开俄罗斯了。
我们回到沙托夫的话题上来，在与喀山红宝石 ❤️ 的比赛中，他打进了一个进球，并在此前送出了一次助攻，最终在帮助球队取胜的同时，还得到了全场最佳球员的称号。而现在，从事实上来讲，正是沙托夫对比赛的影响才使喀山红宝石 ❤️ 的比赛结果和保级形势变成了这样。尽管现在的喀山红宝石 ❤️ 实力很弱，即使没有沙托夫，乌拉尔 ⚪ 也应该能拿下比赛。
接下来在主场与乌法 ⚪ 的比赛应该是斯卢茨基在喀山红宝石 ❤️ 的最后一场比赛了。在这场作为本赛季最后一轮的比赛开始之前，喀山红宝石 ❤️ 不降级的概率是50%。是的，5月21日主场与乌法 ⚪ 战成平局的话将是大概率事件，但在情感和心理上，目前这场比赛中的热门一方其实还是巴什科尔托斯坦球队。斯卢茨基在客战乌拉尔 ⚪ 的赛后新闻发布会上的回答也能说明这一点。当被问及球队该如何战胜乌法 ⚪，并保住顶级联赛的参赛席位时，他简短地回答了：“靠球迷的支持”。
“喀山红宝石 ❤️ 怎么能留在俄超？就因为球迷会来支持我们”，斯卢茨基强调说。也就是说，球队不再完全依靠自己的力量了，但如果认为现在的球迷们应该不惜一切代价去主场看台上拯救球队，这样的想法是很幼稚的。俱乐部在整个赛季中对待球迷的热情并不高，既不能为他们提供舒适的观赛条件，也没有在体育场里安排有趣的活动，现在等待球迷的支持是不现实的…… 不过，从斯卢茨基的言辞上来看，下一场比赛如果遭遇失利，那么解释已经准备好了。不管球队能否完成保级，喀山的球迷都无法在另一个由斯卢茨基执教的赛季中留下来。在上座率方面，喀山红宝石 ❤️ 也将不再具备与篮球的尤尼克斯或排球的泽尼特竞争的能力，而是将与喀山水球队争夺观众。唯一的区别是，水球经常能给喀山带来胜利和奖杯，而喀山红宝石 ❤️ 每年就只有对战胜巴萨的美好回忆。
由于与乌拉尔 ⚪ 的比赛，喀山红宝石 ❤️ 不仅错失了直接保级的机会，而且还让情况变得更糟了。接下来在主场 乌法 ⚪ 的最后一场比赛对斯卢茨基的球队来说将是决定性的。如果失利，喀山红宝石 ❤️ 将在队史上第一次面临告别顶级联赛的风险。
斯卢茨基输了个0比3，但责任再次是别人的
任何在今年春天对喀山红宝石 ❤️ 的事情感兴趣的人或许都能够以99%的几率预测到现在的情况——也就是在比赛失利之后，喀山红宝石 ❤️ 主教练列昂尼德·斯卢茨基将如何在新闻发布会上为自己辩护。或者更确切地说，什么将成为比赛失利的理由…… 当然，这一直都是“外援的离开”，客战乌拉尔 ⚪ 的完败也不例外。是的，距离第一批外援离开球队已经过去了两个多月了，喀山红宝石 ❤️ 主教练仍然无法冷静下来，也不能明白这个世界并不是以他们为基础的。
“在每场比赛之前我们都必须相信球队所具有的任何机会。客观地说，我们现在有很多问题，球队在赛季中段失去了很多球员，这对我们的球队来说是一个独特的情况。不过伊辛巴耶娃曾经说过，'只要我尝试过，我就没有输”。在我们这里，也是一样的道理”，斯卢茨基在赛后新闻发布会上说。
这个情况很可笑。整个赛季，斯卢茨基从来没有承担过责任，比赛的失利可能来自裁判、草皮、外援或是其他任何人的责任，而唯独就不是他自己的。现在我们相信喀山红宝石 ❤️ 球迷永远不会听到他们的教练做出真正的道歉。与乌法 ⚪ 比赛之后的理想结果是喀山红宝石 ❤️ 保住俄超资格，以及斯卢茨基的辞职，不需要更多了……
沙托夫从喀山红宝石 ❤️ 跑到了乌拉尔 ⚪，在与斯卢茨基的球队的比赛中成为了全场最佳
奥列格·沙托夫的故事值得我们特别关注，这位31岁的中场球员在上赛季和本赛季初都是喀山红宝石 ❤️ 的主力中场。但在去年秋季，他以伤病为由暂停了职业生涯，相当随意地离开了喀山。离队后，在接受俱乐部电视台的采访时，他表示，如果他重返足球场，那么这家俱乐部无疑就是喀山红宝石 ❤️。但就在今年一月份，沙托夫没有出现在喀山红宝石 ❤️ 的冬训名单中。不久之后，他就回到了曾经培养了自己的乌拉尔 ⚪，然而喀山的很多人对此情况都视而不见。在叶卡捷琳堡进行的这场比赛之后的采访中，斯卢茨基表示，选择重返乌拉尔 ⚪ 是沙托夫本人的决定，其中主要的原因是与喀山红宝石 ❤️ 相比，当时的乌拉尔 ⚪ 队内竞争激烈度较低。
“我们以前也说过这个问题，大家都知道他现在的伤病率增加了，所以他自己决定离开球队。在身体恢复了以后，回到乌拉尔 ⚪ 对他来说更容易一些，因为他认为我们当时的比赛水平非常高，他很难在中场与哈克沙巴诺维奇、黄仁范等人竞争。他觉得自己可以在乌拉尔 ⚪ 得到更多的上场时间”，斯卢茨基说。
我们不能排除基于竞争激烈度而做出的选择，但也有人说，沙托夫与喀山红宝石 ❤️ 分手的原因之一正是不愿在斯卢茨基的执教下踢球。对于这个说法，信不信由您，毕竟它没有确实确实的证据，但外援的大规模离队与此事相当吻合。贝吉奇仅仅因为与主教练之间的一些小小的不睦就离开了喀山红宝石 ❤️（宁可现在几乎无处可去），这已经不是什么秘密了。如果克罗地亚中卫继续租借在萨马拉苏维埃之翼 ⚪ 效力，也许他就不会离开俄罗斯了。
我们回到沙托夫的话题上来，在与喀山红宝石 ❤️ 的比赛中，他打进了一个进球，并在此前送出了一次助攻，最终在帮助球队取胜的同时，还得到了全场最佳球员的称号。而现在，从事实上来讲，正是沙托夫对比赛的影响才使喀山红宝石 ❤️ 的比赛结果和保级形势变成了这样。尽管现在的喀山红宝石 ❤️ 实力很弱，即使没有沙托夫，乌拉尔 ⚪ 也应该能拿下比赛。
接下来在主场与乌法 ⚪ 的比赛应该是斯卢茨基在喀山红宝石 ❤️ 的最后一场比赛了。在这场作为本赛季最后一轮的比赛开始之前，喀山红宝石 ❤️ 不降级的概率是50%。是的，5月21日主场与乌法 ⚪ 战成平局的话将是大概率事件，但在情感和心理上，目前这场比赛中的热门一方其实还是巴什科尔托斯坦球队。斯卢茨基在客战乌拉尔 ⚪ 的赛后新闻发布会上的回答也能说明这一点。当被问及球队该如何战胜乌法 ⚪，并保住顶级联赛的参赛席位时，他简短地回答了：“靠球迷的支持”。
“喀山红宝石 ❤️ 怎么能留在俄超？就因为球迷会来支持我们”，斯卢茨基强调说。也就是说，球队不再完全依靠自己的力量了，但如果认为现在的球迷们应该不惜一切代价去主场看台上拯救球队，这样的想法是很幼稚的。俱乐部在整个赛季中对待球迷的热情并不高，既不能为他们提供舒适的观赛条件，也没有在体育场里安排有趣的活动，现在等待球迷的支持是不现实的…… 不过，从斯卢茨基的言辞上来看，下一场比赛如果遭遇失利，那么解释已经准备好了。不管球队能否完成保级，喀山的球迷都无法在另一个由斯卢茨基执教的赛季中留下来。在上座率方面，喀山红宝石 ❤️ 也将不再具备与篮球的尤尼克斯或排球的泽尼特竞争的能力，而是将与喀山水球队争夺观众。唯一的区别是，水球经常能给喀山带来胜利和奖杯，而喀山红宝石 ❤️ 每年就只有对战胜巴萨的美好回忆。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
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