「珈」jiā “垂着玉的发饰” 
「琲」bèi “串着玉的饰物”

18世纪，江户时期，咖啡由荷兰人带入日本。

因为咖啡豆和树枝形状，像极了当时女性头上流行佩戴的发簪，当时津山藩（现冈山县津山市）的藩医、荷兰学术研究者宇田川榕庵在自己的《兰和对译辞典》中最早记载了这个表述。
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2012年，目加田诚的《北平日记》发现于目加田家捐献给大野城市府的“目加田诚文库”中，记载了1933—1935年作者留学北平的生活，如去北京大学等高校听课，与胡适、周作人、朱自清、钱稻孙、杨树达、俞平伯等中国一流的学者、文人进行交流等。作为一个异国人，对当时北京民风民俗也有生动详细的记载，再现了1930年代的北平各种世俗光景。对于日记出现的人物、事件、图书等，现九州大学中国文学部部静永健教授及其团队一一作了详细的注释，可以帮助读者更好地了解日记所记的相关背景与内容。 https://t.cn/A6Xi2Vz7

　　經上說這十種忍，第一種叫「內忍」。什麼叫做內忍？這是說我們對於物質生活環境，乃至於精神生活，遇到苦難的時候，饑寒交迫的時候，憂悲苦惱的時候，自己要能夠忍受，這是我們中國人常講的樂天知命。像孔老夫子的學生顏回，他這一條做得相當圓滿。顏回，我們在書本裡面看到記載，他的物質生活非常缺乏，《論語》裡面說：「一簞食，一瓢飲。」吃飯連個飯碗都沒有，用竹子編一個竹簍來盛飯；喝水沒有杯子，瓢。瓢多半是用瓜，在大陸上用葫蘆最多，把裡面的囊挖掉，做為一個瓢。飲水用瓢，吃飯是竹簍子，貧困到這種程度。夫子很感嘆的說：「這個生活要是在別人非常憂慮，可是顏回不然，顏回在日常生活當中不改其樂。」他生活得很快樂，這是屬於「內忍」。

　　為什麼他能夠忍耐這樣困苦的生活？這裡面有兩個原因：第一個原因是了解事實真相，這個人一定能忍；第二種是明瞭大道，這是修行真有成就的人他能忍。我們看看顏回，顏回確實是屬於第二類的，在儒家是一個修行證果的人。儒家的果位也有三種，就像佛法裡面的果位，有阿羅漢、菩薩、佛，這是三個果位；儒家講，聖人、賢人、君子，它也是三個果位。顏回最低限度，他是大賢之位，接近聖人的果位，對於宇宙人生的大道理，他通達、明白了，所以不但能忍，而且過得很快樂。

　　其次一種，是對於事實真相明白了。像我們在《了凡四訓》裡面，看到早年的袁了凡先生，他的生活不富裕，但是能過得去，所謂是小康之家，他能夠忍。他為什麼能忍？他遇到孔先生給他算命，一生的命算定了。你每年有多少收入，一定的；你每年，那個時候年輕讀書考試，你考到第幾名，也是一定的。以後你的事業，都給你算得很準確。算他五十三歲壽命就盡了，命裡面沒有兒子、沒有兒女。他自己在前些年，依照孔先生給他算的，仔細去核對，一點都不錯。每年收入果然如孔先生所說，第二年也如此，第三年也如此，「算了！什麼都不想了，一切命裡定的，想也是枉然。」所以他在南京跟雲谷法師，在禪堂裡面坐了三天三夜，一個妄念都沒有。一個人別說三天三夜，就算你在那裡坐三個小時，你看看你有多少妄念？三天不起一個妄念，這是很有功夫的人，雲谷禪師讚歎他；「你年齡不算大，禪定功夫值得人敬佩！」他就說：「我不是什麼功夫，我那個命被人算定了，想也是枉然，不如不想就算了。」雲谷禪師聽了之後哈哈大笑：「我以為你是聖賢，原來你是個凡夫。」所以凡夫之人知道自己的命運，妄念也就沒有了；這不是功夫，這是屬於忍辱。他能夠忍，不是禪定，了凡先生能夠忍。這兩種人內忍都能夠做得到。

　　我們現在上不上、下不下。上，搆不到聖賢；下，比不上袁了凡。可是我們今天因緣殊勝，遇到聖賢之道。我們今天進到這個講堂來，是來學道的，是來修道的。學道、修道從哪裡學起？一定要從忍辱波羅蜜學起。可是忍辱前面還有兩個階段不能不知道。佛最初教我們布施，教我們放下，教我們能捨。諸位想想，如果不能捨，忍辱就談不上了。能捨、能放下，這是最初方便，我們從這裡下手。看到世間有苦難的人，他需要幫助，我們是歡歡喜喜幫助他，一絲毫的吝嗇都沒有，能捨。能捨的人自然歡喜守法，決定不做犯法的事情，所以作姦犯科永遠就斷除了。有這個基礎，忍辱就容易；沒有這個基礎，忍辱難。學佛的同修都知道忍辱波羅蜜重要，可是境界現前就是不能忍，諺語所謂：「看得破，忍不過。」忍不過有什麼法子！其實忍不過是沒有看破，果然看破了，那就真的能忍。說看得破、忍不過，那個「看得破」是有問題，決不是真的看破；真看破了，一定能忍。這是屬於內忍。