【点亮梦想 与爱同行 ——保山市肢残人协会新春送温暖侧记】1月12日，在新春佳节即将到来之际，保山市肢残人协会深入施甸县开展新春送温暖活动，积极推进“我为群众办实事”实践活动，切实为努力奋斗的残疾人自强模范们办实事做好事解难事，引领广大肢残人朋友听党话、感党恩、坚定不移跟党走。
“感谢党和政府、感谢各级残联、感谢上海市闵行区和西安交大的爱心帮扶、感谢施甸县电商服务中心陈毅总经理和与我一起奋斗的残疾人朋友们，因为你们的关心帮助支持，我这个普通的肢残人才有了今天创业的勇气和成果。你们的大爱和关怀，让我感到自己是天底下最幸福的人……”在施甸县姚关镇野鸭湖畔朱市冲安置点，在施甸县永艳农产品种植专业合作社举行的新春送温暖茶话会上，回顾这些年来走过的不平凡奋斗历程，合作社负责人、全省“最美家庭”获得者李海艳激动地说。
当天，48名永艳农产品种植专业合作社的肢残人朋友收到了来自保山市残联与中国人像摄影学会以及上海市闵行区和西安交大、施甸县电商服务中心爱心捐赠的新春大礼包和美好祝福。姚关镇肢残人李炳涛告诉记者，社会各界对我们的祝福和鼓励，让我们干事创业的劲头更足了。我们也要感谢海艳姐为我们搭建的这个合作社平台，让我们聚拢在一起共同奋斗，一起向未来，齐心奔小康。
2021年，施甸县永艳农产品种植专业合作社取得了丰硕成果，永艳公司销售额上升了50%，已突破3000万大关，“永艳山珍”成为市场上响亮的品牌。肢残人李海艳不仅成为善洲故里飞出的“金凤凰”，还实现了组建一个残疾人团队，自主创办一个企业，安置一批人就业，帮助一批人创业，带动更多残疾人脱贫致富的梦想。
2004年，李海艳因一场意外失去了左手。面对嗷嗷待哺的儿子、两鬓斑白的父母、深情无助的丈夫，她强迫自己面对残酷现实，勇敢地用另一只手和丈夫一同为儿子、为父母撑起家里的一片天。她走出家门，先后做过流动小商贩，种过地，开过小商店，卖过早点，卖过牛肉，后来逐渐靠收购农副产品，开办野生菌农家乐为生。
马逢伯乐，成就千里。2019年李海艳遇到了人生中最大的伯乐——西安交通大学。西安交通大学驻施甸县挂职副县长来到她的店里，认真听取汇报，详细了解其野生菌产品，也被她不屈不挠的励志故事所感动，于是开始想方设法，调动多方社会力量，整合西安交通大学的帮扶政策和资源，促进其做实做大，从而向产业化运行。
2020年5月，西安交通大学为李海艳搭建平台，在西安交通大学的食堂里免费无偿提供窗口，西安交通大学食堂里开起了李海艳“施甸米线店”，一时间“施甸米线”成为打卡网红地，李海艳也成为西安交通大学的网红人物。
为帮助更多身边的残疾人活出尊严和价值，2021年2月，在西安交通大学和上海闵行区的持续帮助下，李海艳成立了云南省第一个残疾人创业合作社，构建了一个崭新的平台。合作社主要是由残疾人中的致富能人，经营大户等组建，采用合作社+残疾人的模式。全社目前有残疾人社员86人，大家集腋成裘，抱团发展，成为了残疾人朋友的家，在合作社的带领下，更多的残疾朋友走出了自己的自立自强之路。
2021年5月，在施甸县委政府的鼓励和帮扶下，李海艳决定一鼓作气，乘胜追击，她与其他企业合作，进行开拓创新，在保证走鲜货的基础上，尝试产品深加工，开展包括外包设计、新品研发、质量提升等一系列新动作，向干货销售迈进，逐步开发出了新型野生菌糕点饼干系列，如松茸海盐曲奇酥饼，羊肚菌海盐曲奇酥饼，牛肝菌海盐曲奇酥饼，鸡枞海盐曲奇酥饼，黑松露海盐曲奇酥饼等。一经投放市场，大受消费者青睐，产品供不应求，订单纷至沓来，成为云南省第一家野生菌饼干糕点企业。野生菌的美味从此与饼干的可口有效结合，实现了野生菌走出餐桌，走上办公桌，成为办公、休闲和交友的零食佳品。野生菌糕点饼干系列产品在2021年10月南京展销会上，荣获全国野生菌十大品牌之一。
李海艳带领着残疾人团队继续发力，注册“菌凤凰”，目的就是铭记西安交大的滴水之恩，让她成为了山沟沟里飞出的金凤凰。2021年10月，在上海市闵行区驻施甸县挂职常务副县长罗春来和西安交通大学驻施甸县挂职副县长辛敏行的穿针引线下，李海艳的“菌凤凰”品牌在上海、西安、大理、保山等十多个城市中进行展销，成为施甸食品的一抹亮色。同时，“菌凤凰”还叩开了央视、新华网的大门，走上了更高的平台。
现在李海艳带领着残疾人团队，带着“永艳食品”还申报了832全国扶贫平台。
对于西安交通大学和上海闵行区的持续帮扶，李海艳感恩地说：“这是一种造血式的帮扶。他们给我人生充了电，在事业上指点迷津，让我有了勇者无惧的精神，在事业上真正插上了翅膀，实现了飞翔梦。”
在送温暖活动当天，李海艳也收到了盼望已久的新春大礼包。姚关镇党委书记李春成表示，永艳农产品种植专业合作社在面临扩大再生产中，涉及征用土地和建盖厂房的具体事宜已经得到落实，上海市闵行区驻施甸县挂职常务副县长罗春来也表示，将争取社会力量向合作社捐赠所有厂房设备，助力合作社更上一层楼。
保山市残联专门协会分管领导花艳芳告诉记者，残联将把李海艳自强不息带领更多残疾人创业致富奔小康的示范效应向更多地方推广，让其成为可复制的“施甸经验模块”，让更多残疾人受益。
说起2022年的心愿和梦想，李海艳说，希望永艳山珍收购销售的野生菌、板栗、核桃、花椒、辣椒等农特产品能够得到更多商家的青睐，为家乡的乡村振兴规划做贡献，解决更多农村残障人士的就业问题，让更多像她一样的残疾人成为创业者，成就自我，回报社会，实现自己追求幸福生活的梦想！
当天，保山市肢残人协会新春送温暖活动人员还前往施甸县仁和镇，看望了重度肢残人段国海和李国团，为他们送上新春祝福和慰问品，祝愿他们新的一年坚定信念， 继续树立生活的勇气和信心，自强不息奔小康。（周向东）
“感谢党和政府、感谢各级残联、感谢上海市闵行区和西安交大的爱心帮扶、感谢施甸县电商服务中心陈毅总经理和与我一起奋斗的残疾人朋友们，因为你们的关心帮助支持，我这个普通的肢残人才有了今天创业的勇气和成果。你们的大爱和关怀，让我感到自己是天底下最幸福的人……”在施甸县姚关镇野鸭湖畔朱市冲安置点，在施甸县永艳农产品种植专业合作社举行的新春送温暖茶话会上，回顾这些年来走过的不平凡奋斗历程，合作社负责人、全省“最美家庭”获得者李海艳激动地说。
当天，48名永艳农产品种植专业合作社的肢残人朋友收到了来自保山市残联与中国人像摄影学会以及上海市闵行区和西安交大、施甸县电商服务中心爱心捐赠的新春大礼包和美好祝福。姚关镇肢残人李炳涛告诉记者，社会各界对我们的祝福和鼓励，让我们干事创业的劲头更足了。我们也要感谢海艳姐为我们搭建的这个合作社平台，让我们聚拢在一起共同奋斗，一起向未来，齐心奔小康。
2021年，施甸县永艳农产品种植专业合作社取得了丰硕成果，永艳公司销售额上升了50%，已突破3000万大关，“永艳山珍”成为市场上响亮的品牌。肢残人李海艳不仅成为善洲故里飞出的“金凤凰”，还实现了组建一个残疾人团队，自主创办一个企业，安置一批人就业，帮助一批人创业，带动更多残疾人脱贫致富的梦想。
2004年，李海艳因一场意外失去了左手。面对嗷嗷待哺的儿子、两鬓斑白的父母、深情无助的丈夫，她强迫自己面对残酷现实，勇敢地用另一只手和丈夫一同为儿子、为父母撑起家里的一片天。她走出家门，先后做过流动小商贩，种过地，开过小商店，卖过早点，卖过牛肉，后来逐渐靠收购农副产品，开办野生菌农家乐为生。
马逢伯乐，成就千里。2019年李海艳遇到了人生中最大的伯乐——西安交通大学。西安交通大学驻施甸县挂职副县长来到她的店里，认真听取汇报，详细了解其野生菌产品，也被她不屈不挠的励志故事所感动，于是开始想方设法，调动多方社会力量，整合西安交通大学的帮扶政策和资源，促进其做实做大，从而向产业化运行。
2020年5月，西安交通大学为李海艳搭建平台，在西安交通大学的食堂里免费无偿提供窗口，西安交通大学食堂里开起了李海艳“施甸米线店”，一时间“施甸米线”成为打卡网红地，李海艳也成为西安交通大学的网红人物。
为帮助更多身边的残疾人活出尊严和价值，2021年2月，在西安交通大学和上海闵行区的持续帮助下，李海艳成立了云南省第一个残疾人创业合作社，构建了一个崭新的平台。合作社主要是由残疾人中的致富能人，经营大户等组建，采用合作社+残疾人的模式。全社目前有残疾人社员86人，大家集腋成裘，抱团发展，成为了残疾人朋友的家，在合作社的带领下，更多的残疾朋友走出了自己的自立自强之路。
2021年5月，在施甸县委政府的鼓励和帮扶下，李海艳决定一鼓作气，乘胜追击，她与其他企业合作，进行开拓创新，在保证走鲜货的基础上，尝试产品深加工，开展包括外包设计、新品研发、质量提升等一系列新动作，向干货销售迈进，逐步开发出了新型野生菌糕点饼干系列，如松茸海盐曲奇酥饼，羊肚菌海盐曲奇酥饼，牛肝菌海盐曲奇酥饼，鸡枞海盐曲奇酥饼，黑松露海盐曲奇酥饼等。一经投放市场，大受消费者青睐，产品供不应求，订单纷至沓来，成为云南省第一家野生菌饼干糕点企业。野生菌的美味从此与饼干的可口有效结合，实现了野生菌走出餐桌，走上办公桌，成为办公、休闲和交友的零食佳品。野生菌糕点饼干系列产品在2021年10月南京展销会上，荣获全国野生菌十大品牌之一。
李海艳带领着残疾人团队继续发力，注册“菌凤凰”，目的就是铭记西安交大的滴水之恩，让她成为了山沟沟里飞出的金凤凰。2021年10月，在上海市闵行区驻施甸县挂职常务副县长罗春来和西安交通大学驻施甸县挂职副县长辛敏行的穿针引线下，李海艳的“菌凤凰”品牌在上海、西安、大理、保山等十多个城市中进行展销，成为施甸食品的一抹亮色。同时，“菌凤凰”还叩开了央视、新华网的大门，走上了更高的平台。
现在李海艳带领着残疾人团队，带着“永艳食品”还申报了832全国扶贫平台。
对于西安交通大学和上海闵行区的持续帮扶，李海艳感恩地说：“这是一种造血式的帮扶。他们给我人生充了电，在事业上指点迷津，让我有了勇者无惧的精神，在事业上真正插上了翅膀，实现了飞翔梦。”
在送温暖活动当天，李海艳也收到了盼望已久的新春大礼包。姚关镇党委书记李春成表示，永艳农产品种植专业合作社在面临扩大再生产中，涉及征用土地和建盖厂房的具体事宜已经得到落实，上海市闵行区驻施甸县挂职常务副县长罗春来也表示，将争取社会力量向合作社捐赠所有厂房设备，助力合作社更上一层楼。
保山市残联专门协会分管领导花艳芳告诉记者，残联将把李海艳自强不息带领更多残疾人创业致富奔小康的示范效应向更多地方推广，让其成为可复制的“施甸经验模块”，让更多残疾人受益。
说起2022年的心愿和梦想，李海艳说，希望永艳山珍收购销售的野生菌、板栗、核桃、花椒、辣椒等农特产品能够得到更多商家的青睐，为家乡的乡村振兴规划做贡献，解决更多农村残障人士的就业问题，让更多像她一样的残疾人成为创业者，成就自我，回报社会，实现自己追求幸福生活的梦想！
当天，保山市肢残人协会新春送温暖活动人员还前往施甸县仁和镇，看望了重度肢残人段国海和李国团，为他们送上新春祝福和慰问品，祝愿他们新的一年坚定信念， 继续树立生活的勇气和信心，自强不息奔小康。（周向东）
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
听着一首慈悲的天籁《皓月禅心》我失眠了，我深刻地感受到了众生的苦，而暇满人身却是那么难得的，众生皆苦，人生实苦，我很无奈帮不了我最心疼最爱的你们，包括我自己去脱离轮回之苦，但最起码要好好修行好好爱你们好好爱这个世界的点点滴滴，才不枉费来人间一趟，一定要抓住这样难得的离苦得乐的机会。。我真的非常非常感恩爸爸也很感恩妈妈，更感恩我遇到的具德的善知识，还有出现在我生命里的所有众生，感恩你们，我爱你们，我很内疚也很惭愧不管我过去的生生世世今生今世我忘记了的还是我爱过的你们或者被我伤害了的你们，我向你们发自内心的忏悔，从现在起我真的再也不要伤害到你们，我会好好的爱你们，我但愿每位见到我的众生都能够心生欢喜，来世、最好是今生、生生世世都能够听闻佛法，熄灭内心的贪嗔痴，好好修行，都能够永离众苦及众苦因，永具无苦之乐，都沐浴在佛光下，化成大爱之光，照亮整个宇宙，祈请我的上师加持，我想表达我的内心，但这种情感真的没法表达，我爱你们[鲜花]
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