南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四二一集） 2017/2/1 馬來西亞漢學院華嚴講堂 檔名：02-041-0421
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百六十二頁，我們從第二行看起：
『欲害真人』，真人，「《魏譯》作欲殺真人」。下面接著看，「《漢譯》作欲殺羅漢」。《魏譯》作欲殺真人，真人就是阿羅漢。這有個註解，《玄應音義》裡面說：「真人是阿羅漢也。」「又《法華疏記》云：真是所證。證真之人，故曰真人。」「殺阿羅漢即為五逆重罪」。這先把真人給我們介紹出來，真人是指阿羅漢。阿羅漢有四種，叫四果：初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。所以阿羅漢是小乘最高的地位，確實他有能力超越六道輪迴，不再到六道輪迴裡面來投胎。阿那含還不行，阿那含是三果，他還要一次，在六道裡頭還有一次輪迴。四果沒有了，超越了，這才稱為真人。
殺阿羅漢是五逆重罪。佛在經上告訴我們，造作罪業有五種最嚴重的，極重的罪業，決定墮無間地獄。這五種，依著輕重的順序：第一個是殺父親，第二個殺母親，愈往後面罪愈重，殺母親的罪比殺父親重，殺阿羅漢的罪比殺母親重。再其次的就是出佛身血。佛是大聖，有很多護法神保護，殺佛害佛是不可能做到的，但是讓佛受一點傷，身上出一點血，這個有，提婆達多害釋迦牟尼佛就看到了，這比殺阿羅漢的罪重。最重的罪就是最後這個，破和合僧。僧是修行人，在佛教裡面，出家受戒，成為僧團裡面的一員，這個僧團，和合僧團，講六和合。過去，佛陀在世，出家，無論是男眾女眾，必須要遵守的。
大眾在一塊相處，第一個見和同解。對於宇宙、對於萬法、對於人生，看法、想法一定是一致的。這一致從哪裡來的？從佛的教導。真正理解，真正體會到，這個見解是什麼？就是大乘教裡頭常說的，一切法從自性生的。自性能生能現，萬法是所生所現，自性所生的是幻相，所以《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，這句話是共識。相是什麼？有形有相的，還包括無形無相，那更深一層了，是心現識變，《華嚴經》上說的。
這個問題，現代量子力學家已經達到這個境界，他們的研究觀察，把宇宙之間所有的物質現象搞清楚搞明白了。答案是什麼？根據量子力學的研究報告，這個世間，我們講的世界、講的宇宙，不止這一個太陽系、銀河系，整個虛空法界，無量無邊的諸佛剎土，用佛教的名詞來說，都沒有物質這個東西存在。物質是什麼？物質是假相，不是真的。
我們今天看到，六根所接觸到的，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身對外面的接觸，還有第六意識起心動念，這怎麼是假的呢？能覺察的，六根，所覺察的，六塵，六塵是眼對色，耳對音聲，鼻對香，舌對味，身體的覺觸，意，起心動念，講到第六識。小乘只講到六識，大乘講到八識，更深層的有第七末那識，第八阿賴耶識，第六是意識，小乘講到這為止。意識是分別，第七末那，末那是執著，最後阿賴耶，阿賴耶叫藏識，這個藏就像倉庫一樣。我們起心動念、言語造作，阿賴耶是個倉庫，所有的檔案都藏在這裡面，不會消失，即使成佛了，它也不消失。沒有成佛，它是十法界六道輪迴的真因。成佛之後，轉八識成四智，迷的時候是八識，覺悟的時候是佛菩薩，佛菩薩要用這個東西來度化眾生，這叫什麼？跟佛菩薩叫有緣。佛不度無緣之人，一定要有緣分，緣有善、有惡、有無記，很複雜、很多。
如果真的搞清楚搞明白了，就知道，人生在世不是真的，假的，很像是作夢。我們都有作夢的經驗，知道夢是假的不是真的。佛也是這樣告訴我們，《金剛經》後頭的偈子，有一首偈子說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是佛在《般若經》裡頭告訴我們，我們對於整個宇宙，用什麼樣的心態來觀察？要用作夢，跟夢境沒有兩樣，只是比夢境的時間稍微長一點，實際上不是我們想像到的。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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淨土大經科註（第四回） （第四二一集） 2017/2/1 馬來西亞漢學院華嚴講堂 檔名：02-041-0421
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百六十二頁，我們從第二行看起：
『欲害真人』，真人，「《魏譯》作欲殺真人」。下面接著看，「《漢譯》作欲殺羅漢」。《魏譯》作欲殺真人，真人就是阿羅漢。這有個註解，《玄應音義》裡面說：「真人是阿羅漢也。」「又《法華疏記》云：真是所證。證真之人，故曰真人。」「殺阿羅漢即為五逆重罪」。這先把真人給我們介紹出來，真人是指阿羅漢。阿羅漢有四種，叫四果：初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。所以阿羅漢是小乘最高的地位，確實他有能力超越六道輪迴，不再到六道輪迴裡面來投胎。阿那含還不行，阿那含是三果，他還要一次，在六道裡頭還有一次輪迴。四果沒有了，超越了，這才稱為真人。
殺阿羅漢是五逆重罪。佛在經上告訴我們，造作罪業有五種最嚴重的，極重的罪業，決定墮無間地獄。這五種，依著輕重的順序：第一個是殺父親，第二個殺母親，愈往後面罪愈重，殺母親的罪比殺父親重，殺阿羅漢的罪比殺母親重。再其次的就是出佛身血。佛是大聖，有很多護法神保護，殺佛害佛是不可能做到的，但是讓佛受一點傷，身上出一點血，這個有，提婆達多害釋迦牟尼佛就看到了，這比殺阿羅漢的罪重。最重的罪就是最後這個，破和合僧。僧是修行人，在佛教裡面，出家受戒，成為僧團裡面的一員，這個僧團，和合僧團，講六和合。過去，佛陀在世，出家，無論是男眾女眾，必須要遵守的。
大眾在一塊相處，第一個見和同解。對於宇宙、對於萬法、對於人生，看法、想法一定是一致的。這一致從哪裡來的？從佛的教導。真正理解，真正體會到，這個見解是什麼？就是大乘教裡頭常說的，一切法從自性生的。自性能生能現，萬法是所生所現，自性所生的是幻相，所以《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，這句話是共識。相是什麼？有形有相的，還包括無形無相，那更深一層了，是心現識變，《華嚴經》上說的。
這個問題，現代量子力學家已經達到這個境界，他們的研究觀察，把宇宙之間所有的物質現象搞清楚搞明白了。答案是什麼？根據量子力學的研究報告，這個世間，我們講的世界、講的宇宙，不止這一個太陽系、銀河系，整個虛空法界，無量無邊的諸佛剎土，用佛教的名詞來說，都沒有物質這個東西存在。物質是什麼？物質是假相，不是真的。
我們今天看到，六根所接觸到的，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身對外面的接觸，還有第六意識起心動念，這怎麼是假的呢？能覺察的，六根，所覺察的，六塵，六塵是眼對色，耳對音聲，鼻對香，舌對味，身體的覺觸，意，起心動念，講到第六識。小乘只講到六識，大乘講到八識，更深層的有第七末那識，第八阿賴耶識，第六是意識，小乘講到這為止。意識是分別，第七末那，末那是執著，最後阿賴耶，阿賴耶叫藏識，這個藏就像倉庫一樣。我們起心動念、言語造作，阿賴耶是個倉庫，所有的檔案都藏在這裡面，不會消失，即使成佛了，它也不消失。沒有成佛，它是十法界六道輪迴的真因。成佛之後，轉八識成四智，迷的時候是八識，覺悟的時候是佛菩薩，佛菩薩要用這個東西來度化眾生，這叫什麼？跟佛菩薩叫有緣。佛不度無緣之人，一定要有緣分，緣有善、有惡、有無記，很複雜、很多。
如果真的搞清楚搞明白了，就知道，人生在世不是真的，假的，很像是作夢。我們都有作夢的經驗，知道夢是假的不是真的。佛也是這樣告訴我們，《金剛經》後頭的偈子，有一首偈子說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是佛在《般若經》裡頭告訴我們，我們對於整個宇宙，用什麼樣的心態來觀察？要用作夢，跟夢境沒有兩樣，只是比夢境的時間稍微長一點，實際上不是我們想像到的。
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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一名从事特种行业的人员，遇到过无数血淋淋的现场，无一不觉得事故的发生，总是存在着这样那样的现实原因。
但是2019年6月深夜一场事故救援，让我对人生有了一次深深的思考，对科学无法解释的事件的内在联系有了深思，发现真的是：人在做，天在看，因果饶过谁。
6月某一天凌晨，在广西某镇发生了一起自然灾害，一栋民房被后山上的三块落石砸中，导致一名老妇人在熟睡中不幸身故。
进入事故现场，发现一栋两层楼的民房被后山上的三块落石砸中，其中两块落石均是从民房第二层后面的窗口直接滚进房间内，将屋内正在睡眠中的一老妇人压埋，而另一落石则砸中民房旁的杂货房。
滚到房间的那两块石头，压着老妇人右腿小腿的那一块重达15吨重，另外一块石头也有七八吨重，神奇的是两块石头竟然是同一条直线从山上滚下来，直接越过窗，滚进房间，窗口的防盗网被砸烂，房间靠近客厅的内侧和临客卧两扇墙面，均被砸出了一个大洞，落石塞满了整个房间。
（事故现场）
而从山上的痕迹来看，大石都是腾空而下，没有任何的阻挡，感觉真的像直奔床而去一样。
老妇人已经被第一块石头压死了，七窍流血，面部呈现一副惊恐相。
当时现场的人都无一不后背发凉。
这个事故救援整整花了7个小时，分别多次利用千斤顶等工具，进行多种救援方法都无一有效果，真的是恐怖地狱相，临死都不得安宁，连民间的办法都用了，各种迷信不迷信的办法都用了，就是没办法将老妇人的身体从石头下移出。
最后矿场人员用爆破的办法才将其尸体移出，死了都还要遭罪啊！
因为当时在援助的时候，老妇人的孩子脸上没有什么悲伤的表情，就是那样站在那里，这让我感到很奇怪。
几天后，我到县城一个商店买东西，碰巧这个老板娘和被砸死的老妇人同村。
老板娘说这个老妇人呢，出事是报应啊！据说很久很久之前她把弟媳赶走了，当时弟媳生了孩子不到两年，就被赶走。后来，她弟弟独自带着孩子，弟媳舍不得孩子，想靠近看看孩子，都被她赶走，根本不给弟媳回去看孩子的机会。
无奈，弟媳只能远远地看着孩子。后来，弟媳不得已嫁给一个老头，好在老头没结婚没有孩子，对她也算可以。
她弟弟因生活所迫，不得已带着孩子到隔壁村当了上门女婿。前年吧，她弟弟病了，弟弟的儿子也快20岁了，孩子回去向这老妇人要钱给他爸爸看病——他爸爸当了上门女婿后，老妇人自己就偷偷把地和房子都卖了，钱都自己留着。
孩子想向老妇人拿点钱给他爸爸治病，她说不给，如果孩子敢进她的家门口就拿棍子打他，拿刀砍他。
当时孩子没有办法，不敢再要。后来老妇人的弟弟怎么样了，我也没有问。
老板娘一直说都是报应啊！
这次的事故，让一直对六月份遇到的各种苦难耿耿于怀的我突然就释然了，那些曾经给我使绊的人，在这件事面前显得如此地微不足道。
一切都是自种因，自受果，福祸无门，惟人自召。
我不由地感慨：从长远来看，灾难的出现，看似灾难，实则也是转机，有善根的人，灾难是敲醒他的警钟，是觉醒的开始；没有善根的人，灾难只是痛苦的开始……
是经历风雨见彩虹，还是在暴风雨中糜烂，只在我们的一念之间，感恩诸佛菩萨，在我迷茫之时，给我警示，要我多多反省自己，努力修行！
老妇人所受的恶报，是天地灾杀报，死于自然灾难的，多是天理难容的，当人间的法律和道义无法收拾他时，老天自有安排。
溺水、地震、洪灾、雷劈等至死的人，他们的事故看似偶然，实属必然。试想：为什么偏偏就是这个人到这个地方，恰好发生了这样的事情？偏偏是他而不是别人？就如故事里的老妇人，大石看起来是直奔她而来。
什么样的人容易得天地灾杀报？一种是不孝、忤逆父母的人，“如遇悖逆父母者，说天地灾杀报”。
事故中的老妇人拆散自己弟弟一家，对弟弟不仁不义，见死不救，也是一种大不孝，如果父母在世，这样的行为父母伤心，如果父母不在世，逼迫弟弟一家妻离子散，甚至逼得弟弟做了上门女婿，那更是对祖先的不孝，从根本上说，她的行为都是有违孝道的。
另一种，就是杀业重的人，也容易死于灾害中……
一切皆因果，无一例外，没有巧合。该死之人才会到该死之地，遇到该死之事。反之，不该死的人，即使到了绝地也能逢生。
但是2019年6月深夜一场事故救援，让我对人生有了一次深深的思考，对科学无法解释的事件的内在联系有了深思，发现真的是：人在做，天在看，因果饶过谁。
6月某一天凌晨，在广西某镇发生了一起自然灾害，一栋民房被后山上的三块落石砸中，导致一名老妇人在熟睡中不幸身故。
进入事故现场，发现一栋两层楼的民房被后山上的三块落石砸中，其中两块落石均是从民房第二层后面的窗口直接滚进房间内，将屋内正在睡眠中的一老妇人压埋，而另一落石则砸中民房旁的杂货房。
滚到房间的那两块石头，压着老妇人右腿小腿的那一块重达15吨重，另外一块石头也有七八吨重，神奇的是两块石头竟然是同一条直线从山上滚下来，直接越过窗，滚进房间，窗口的防盗网被砸烂，房间靠近客厅的内侧和临客卧两扇墙面，均被砸出了一个大洞，落石塞满了整个房间。
（事故现场）
而从山上的痕迹来看，大石都是腾空而下，没有任何的阻挡，感觉真的像直奔床而去一样。
老妇人已经被第一块石头压死了，七窍流血，面部呈现一副惊恐相。
当时现场的人都无一不后背发凉。
这个事故救援整整花了7个小时，分别多次利用千斤顶等工具，进行多种救援方法都无一有效果，真的是恐怖地狱相，临死都不得安宁，连民间的办法都用了，各种迷信不迷信的办法都用了，就是没办法将老妇人的身体从石头下移出。
最后矿场人员用爆破的办法才将其尸体移出，死了都还要遭罪啊！
因为当时在援助的时候，老妇人的孩子脸上没有什么悲伤的表情，就是那样站在那里，这让我感到很奇怪。
几天后，我到县城一个商店买东西，碰巧这个老板娘和被砸死的老妇人同村。
老板娘说这个老妇人呢，出事是报应啊！据说很久很久之前她把弟媳赶走了，当时弟媳生了孩子不到两年，就被赶走。后来，她弟弟独自带着孩子，弟媳舍不得孩子，想靠近看看孩子，都被她赶走，根本不给弟媳回去看孩子的机会。
无奈，弟媳只能远远地看着孩子。后来，弟媳不得已嫁给一个老头，好在老头没结婚没有孩子，对她也算可以。
她弟弟因生活所迫，不得已带着孩子到隔壁村当了上门女婿。前年吧，她弟弟病了，弟弟的儿子也快20岁了，孩子回去向这老妇人要钱给他爸爸看病——他爸爸当了上门女婿后，老妇人自己就偷偷把地和房子都卖了，钱都自己留着。
孩子想向老妇人拿点钱给他爸爸治病，她说不给，如果孩子敢进她的家门口就拿棍子打他，拿刀砍他。
当时孩子没有办法，不敢再要。后来老妇人的弟弟怎么样了，我也没有问。
老板娘一直说都是报应啊！
这次的事故，让一直对六月份遇到的各种苦难耿耿于怀的我突然就释然了，那些曾经给我使绊的人，在这件事面前显得如此地微不足道。
一切都是自种因，自受果，福祸无门，惟人自召。
我不由地感慨：从长远来看，灾难的出现，看似灾难，实则也是转机，有善根的人，灾难是敲醒他的警钟，是觉醒的开始；没有善根的人，灾难只是痛苦的开始……
是经历风雨见彩虹，还是在暴风雨中糜烂，只在我们的一念之间，感恩诸佛菩萨，在我迷茫之时，给我警示，要我多多反省自己，努力修行！
老妇人所受的恶报，是天地灾杀报，死于自然灾难的，多是天理难容的，当人间的法律和道义无法收拾他时，老天自有安排。
溺水、地震、洪灾、雷劈等至死的人，他们的事故看似偶然，实属必然。试想：为什么偏偏就是这个人到这个地方，恰好发生了这样的事情？偏偏是他而不是别人？就如故事里的老妇人，大石看起来是直奔她而来。
什么样的人容易得天地灾杀报？一种是不孝、忤逆父母的人，“如遇悖逆父母者，说天地灾杀报”。
事故中的老妇人拆散自己弟弟一家，对弟弟不仁不义，见死不救，也是一种大不孝，如果父母在世，这样的行为父母伤心，如果父母不在世，逼迫弟弟一家妻离子散，甚至逼得弟弟做了上门女婿，那更是对祖先的不孝，从根本上说，她的行为都是有违孝道的。
另一种，就是杀业重的人，也容易死于灾害中……
一切皆因果，无一例外，没有巧合。该死之人才会到该死之地，遇到该死之事。反之，不该死的人，即使到了绝地也能逢生。
《菜根谭》存欲而不多求 • 才是符合自然的修行
一、
人生求欲为苦，刻意不求欲也为苦，苦不苦不在于欲望本身，#国学知识# 而在于一个“求”字上面，心有所求者，身才有所苦。
《菜根谭》有一句话叫：真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持。
这句话的意思是说：真空不空，执相非相，破相也非真，请问世尊如何解释呢？身在俗世就要超脱世俗，欲求不满的时候为苦，完全断欲也是苦，修行道上个人擅自修持。
执着于事物和偏执于虚幻，都是违背自然之理的，就像有的人执着于求欲，有的人执着于不求欲，而执着存在的那一刻就是有“求”存在，而最好的状态则是“存欲而不多求”。
欲是自然而来的东西，求是自己添加上去的念头，我们只需要尊重自然而来的东西，而去除自己主观添加的事物，一切恢复到本来的状态就好。
借用一句通俗的话来理解，#国学实录# 就是存天理，去人欲，所谓“天理”就是人生自然之理，欲望也是生命本来之理，保留欲望存在，当自己想追求一些东西的时候，就自然去追求。
只要能去除客观规则之外的妄念，不违背自然之理的追求，这就是保留“欲”字存在，而不刻意乞求的道理，而这才是完全顺乎自然的状态。
让修行的状态存在，但不刻意去修行，不给自己本来的人生徒增痛苦，而是顺其自然的修正自我，所以说在身在俗世的时候要超脱世俗，但同时不脱离世俗。
冯友兰先生曾经说：如要个人人格不至于分裂，社会统一，能以维持，则必须于互相冲突的欲之内，求一个“和”字。
冯友兰先生所说的这个“和”，不仅可以简单地理解为平和、中和，也可以理解为接纳之和。
与自己的欲望和解，与自己的感情和解，与生命中所有的与生俱来的东西和解，包括你认为那个不太完美的自己。
修行是接纳生命的本来之后，再塑造一个更好的生命过程，而不是在背离生命自然的基础上，徒增一些看上去颇显高深，但实际上毫无意义的禁锢规则。
二、
曾经有一个僧人在山中生活数十年，#传统文化# 平静淡泊，情趣高雅，喜欢参禅悟道，又喜欢种兰花，所以在院中种了许多兰花。
有一次有事要下山，临行前嘱咐弟子照看兰花，谁知弟子在僧人远行途中，在浇水时不小心弄破了一盆兰花。
他非常担心师父回来责备，没想到僧人回来之后并没有生气，而是平静地对弟子说：“我并不是为了生气才种兰花的。”
对于僧人来说，种兰是他的喜好，是修行方式的一种，如果因为破了一盆花，就迁怒于弟子，这反而背离了修行的初衷。
就像我们看待修行这件事情一样，修行是让自己通达某一种境界的方式，但修行本身不是目的，如果凡事执着于修行本身之中，反而徒增痛苦。
种兰花是为了陶冶自己的身心，这也是修行方式的一种，但不是让种兰这件事情影响自己的内心。
到如今的时候，我才知道赵州禅师所说的“可惜了一杯茶”，究竟是什么意思。
赵州禅师和章禅师在室外品茶，赵州禅师指着茶杯中倒影的青山绿水、蓝天白云，就对章禅师说：“森罗万象都在里面。”
章禅师随手将这杯茶倒在地上，然后又问：“如今森罗万象在什么地方？”
赵州禅师说：“可惜了一杯茶。”
茶本是一杯茶，为了求道而把它泼在地上，这就是多此一举，这像不像我们为了修行而绞尽脑汁，拼命用一些毫无意义的方式达到一个本身并没有问题的人生一样多余。
用更通俗一些的方式来理解，就好像对于很多人来说，他的生命本身没有对错，也有自己的闪光点，但是他没有看到自己的闪光点，总是一味去追求、去模仿那个完全不像自己的人生，最后画虎不成反类犬，在刻意追逐的路上，弄丢了原来的自己。
生活需要用修行这个过程，让我们看见一个更美好的人生，但是修行不是让我们变得更加复杂，更加忙碌，给自己未来顺其自然的生活添加东西，而是让我们更加自然平和，平和到能坦然接纳所有的地步，最后实现一个完美的自我，找到一个真正的本真。
所以，当谈起在红尘中修行的时候，#国学# 很多人就会生出断绝欲望的念头，其实这完全是多余，欲望不需要刻意背离，因为身处红尘也需要物质来衬托自己的人生。
只要能平衡物质与生命的关系，调整自己看待物质的态度，正确对待物质本身就足够了，没必要一味去和自己生命存在的自然状态过度计较。
传承中国传统文化｜国学实录
一、
人生求欲为苦，刻意不求欲也为苦，苦不苦不在于欲望本身，#国学知识# 而在于一个“求”字上面，心有所求者，身才有所苦。
《菜根谭》有一句话叫：真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持。
这句话的意思是说：真空不空，执相非相，破相也非真，请问世尊如何解释呢？身在俗世就要超脱世俗，欲求不满的时候为苦，完全断欲也是苦，修行道上个人擅自修持。
执着于事物和偏执于虚幻，都是违背自然之理的，就像有的人执着于求欲，有的人执着于不求欲，而执着存在的那一刻就是有“求”存在，而最好的状态则是“存欲而不多求”。
欲是自然而来的东西，求是自己添加上去的念头，我们只需要尊重自然而来的东西，而去除自己主观添加的事物，一切恢复到本来的状态就好。
借用一句通俗的话来理解，#国学实录# 就是存天理，去人欲，所谓“天理”就是人生自然之理，欲望也是生命本来之理，保留欲望存在，当自己想追求一些东西的时候，就自然去追求。
只要能去除客观规则之外的妄念，不违背自然之理的追求，这就是保留“欲”字存在，而不刻意乞求的道理，而这才是完全顺乎自然的状态。
让修行的状态存在，但不刻意去修行，不给自己本来的人生徒增痛苦，而是顺其自然的修正自我，所以说在身在俗世的时候要超脱世俗，但同时不脱离世俗。
冯友兰先生曾经说：如要个人人格不至于分裂，社会统一，能以维持，则必须于互相冲突的欲之内，求一个“和”字。
冯友兰先生所说的这个“和”，不仅可以简单地理解为平和、中和，也可以理解为接纳之和。
与自己的欲望和解，与自己的感情和解，与生命中所有的与生俱来的东西和解，包括你认为那个不太完美的自己。
修行是接纳生命的本来之后，再塑造一个更好的生命过程，而不是在背离生命自然的基础上，徒增一些看上去颇显高深，但实际上毫无意义的禁锢规则。
二、
曾经有一个僧人在山中生活数十年，#传统文化# 平静淡泊，情趣高雅，喜欢参禅悟道，又喜欢种兰花，所以在院中种了许多兰花。
有一次有事要下山，临行前嘱咐弟子照看兰花，谁知弟子在僧人远行途中，在浇水时不小心弄破了一盆兰花。
他非常担心师父回来责备，没想到僧人回来之后并没有生气，而是平静地对弟子说：“我并不是为了生气才种兰花的。”
对于僧人来说，种兰是他的喜好，是修行方式的一种，如果因为破了一盆花，就迁怒于弟子，这反而背离了修行的初衷。
就像我们看待修行这件事情一样，修行是让自己通达某一种境界的方式，但修行本身不是目的，如果凡事执着于修行本身之中，反而徒增痛苦。
种兰花是为了陶冶自己的身心，这也是修行方式的一种，但不是让种兰这件事情影响自己的内心。
到如今的时候，我才知道赵州禅师所说的“可惜了一杯茶”，究竟是什么意思。
赵州禅师和章禅师在室外品茶，赵州禅师指着茶杯中倒影的青山绿水、蓝天白云，就对章禅师说：“森罗万象都在里面。”
章禅师随手将这杯茶倒在地上，然后又问：“如今森罗万象在什么地方？”
赵州禅师说：“可惜了一杯茶。”
茶本是一杯茶，为了求道而把它泼在地上，这就是多此一举，这像不像我们为了修行而绞尽脑汁，拼命用一些毫无意义的方式达到一个本身并没有问题的人生一样多余。
用更通俗一些的方式来理解，就好像对于很多人来说，他的生命本身没有对错，也有自己的闪光点，但是他没有看到自己的闪光点，总是一味去追求、去模仿那个完全不像自己的人生，最后画虎不成反类犬，在刻意追逐的路上，弄丢了原来的自己。
生活需要用修行这个过程，让我们看见一个更美好的人生，但是修行不是让我们变得更加复杂，更加忙碌，给自己未来顺其自然的生活添加东西，而是让我们更加自然平和，平和到能坦然接纳所有的地步，最后实现一个完美的自我，找到一个真正的本真。
所以，当谈起在红尘中修行的时候，#国学# 很多人就会生出断绝欲望的念头，其实这完全是多余，欲望不需要刻意背离，因为身处红尘也需要物质来衬托自己的人生。
只要能平衡物质与生命的关系，调整自己看待物质的态度，正确对待物质本身就足够了，没必要一味去和自己生命存在的自然状态过度计较。
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