对我们现在来说最重要的是掌握修行之方便，比如我们要去上海，要知道怎么买票，怎么坐飞机，而上海是什么样子到了自然便知，因此对于空性等见解我们了知一些是好的，但最重要的是要知道用什么方法达到空性，如果空性只是思维的概念则只是文字般若。千万不要用文字般若掩盖自己的实修，这样反而成为障碍。

————-嘉样堪布

对我们现在来说最重要的是掌握修行之方便，比如我们要去上海，要知道怎么买票，怎么坐飞机，而上海是什么样子到了自然便知，因此对于空性等见解我们了知一些是好的，但最重要的是要知道用什么方法达到空性，如果空性只是思维的概念则只是文字般若。千万不要用文字般若掩盖自己的实修，这样反而成为障碍。

（昨天发的《所谓大圆觉心》因为一些词汇人家不让用..今天修改后，重发一下...）

《圆觉修多罗了义经》云：

“信佛秘密，大圆觉心...”

说这个所谓成“佛”的秘密，就是在于“大圆觉心”..

“大圆觉”这个名词是什么意思？

这其中的义涵，通俗的讲就是：

看什么都完美..

看一切皆圆满..

这个状态，是不就是佛的那个“大圆镜智”加“无分别智”啊？

链接：简述：三身五智

佛观星悟道后说的那句：

一切众生皆具如来智慧德相..

也是这种“圆满觉性”的体现..

人人本自具足圆满的佛性、如来藏性..所谓心佛众生三无差别..

但为什么娑婆世界那么多众生仍陷在六道轮回里面，感受生死、种种烦恼痛苦的折磨呢？

就是因为，众生本有的那个圆满觉性，被无始以来的无明、妄想、烦恼、执着给遮挡住了..所以见不到一切万法、事物的本来的实相..

链接：从凡到圣 最短线路

一切事物、现象究竟真实的状态其实都是圆满的；一切万法本来清净..

从法界大海升起了无数现象的浪花，实则：

一即是多，多即是一..

一体不二，没有分别..

又好像，从大地生出来的一切东西，地球统统承载，不分大小、轻重、垢净..只是众生的六根在对境六尘时，妄起了种种执着与分别而已..

因为无始无明，认假成真、执幻为实..把那些虚妄本空的东西执以为实、妄起分别、随之驰逐造业..结果感生轮回、生死、种种果报..形成貌似对立不净的世界、业缘果报的世界..不得而出...

即便至此，每个众生、每种情境、每种因缘、每种状态、每种功用..其本体也都依然清净的、完美的、圆满的..

云在青天，水在瓶..不会说云就比水更完美，也不能说水比冰更圆满..都是一个体性的不同显现...

云在青天水在瓶 真实义

其实，感觉“不圆满”的只是那颗执取单边、制造并感受业报的妄想心...

从究竟的义理来看，一切万法本身，其实并无分别..不能以一种形式的完美否定另一种形式完美；以这种层次完美否定那种层次完美...

就好像，不能因为某种野草有毒性就否定了它的药用价值..

还有这个“苦”一般人都不想要，可古代先贤却说：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨..增益其所不能...

链接：道的“平衡力”

万法一切的现象，无论看起来是善恶、好坏、优劣、苦乐、美丑、大小..其实都是这种大圆觉真理的显现...

包括世间种种风云变幻、各种事件..那这个是好还是坏呢？还是无好无坏呢？或是前后好坏合一起才是真正完整的呢？

一切发生、一切显现貌似突然，但其实从宇宙运行的规律上都有其必然的趋势性..

非要以二元对立的观念看世间那：

有善必有恶，有好必有坏..

好中有坏，坏中有好..

恶中有善，善中有恶..

要是以大圆觉心看起来，方便说：

善恶不二、好坏不二..

不二亦无、有无亦无..

链接：破解善与恶的迷局

所谓真理实相，它就是超越任何时间空间的限制，无论放在哪里皆如是...

这个大圆觉的真理，就是属于佛法最高的精义，也就是“不二法门”的基本内涵..

《金刚经》说的：

是法平等，无有高下，

是名阿诺多罗三藐三菩提..

也是指的这个“大圆觉心”..

可见“大圆觉”这个名相所涵盖的范围包含了一切..因此称之为“大”....

证到这个大圆觉之后，看什么也都清净了，不依靠任何外在东西，当下就可以达到一种圆满究竟的解脱..

这是不是那句：

随其心净，则国土净啊...

包括那个“大圆满法”升起来..当下看过去，就是在净土了，看周围人全是净土的菩萨...

原来，这么多“文字相”到了究竟处，其实都是一个真理、一种义涵..只不过契入的角度、运用的方便不同而已...

所以，对于名相要能透的过去，不要反被那么多法门、文字相给障碍了，横生了门派的分别对立观念，那离道就又远去了.......

 

南无阿弥陀佛