#传统文化#易经#国学智慧#思维#
明白这四条易经思维你想失败都难。
第一，贪多必败，见好就收。《周易》象曰：“肥遁，无不利；无所疑也。”该隐退的时候毅然退避往往能够得到最大的好处，是最明智的选择，对此，不该有任何怀疑和犹豫，无论为人处世、为官经商莫不如此。第二，内心同化外部力量。《系辞》说乐天知命，故无尤。天地万物，自有其运行法则。依照天道自然来进行自我修养就是最正确的修行，而修行的根本在于修心，万象起源于心。心生万物，无物不来；心不生念，万事不显。第三，舍得守恒。彖曰：“反复其道，七日来复，天行也。利有攸往。”失去、散去的东西总会以另外一种形式回来，这是大自然的规律。其实在付出的过程中是在不断积累，积累达到一定程度就会一一返还，在失去的时候，也正是快要得到的时候，要懂舍得，明坚守。第四，事不过三。损卦六三爻说“三人行则损一人，一人行则得其友。”三是生数，也是变数。好事成双，事不过三都在说明凡事不宜过三，过三后变数太多，会打破平衡和谐。读懂这四条便可受益无穷。
明白这四条易经思维你想失败都难。
第一，贪多必败，见好就收。《周易》象曰：“肥遁，无不利；无所疑也。”该隐退的时候毅然退避往往能够得到最大的好处，是最明智的选择，对此，不该有任何怀疑和犹豫，无论为人处世、为官经商莫不如此。第二，内心同化外部力量。《系辞》说乐天知命，故无尤。天地万物，自有其运行法则。依照天道自然来进行自我修养就是最正确的修行，而修行的根本在于修心，万象起源于心。心生万物，无物不来；心不生念，万事不显。第三，舍得守恒。彖曰：“反复其道，七日来复，天行也。利有攸往。”失去、散去的东西总会以另外一种形式回来，这是大自然的规律。其实在付出的过程中是在不断积累，积累达到一定程度就会一一返还，在失去的时候，也正是快要得到的时候，要懂舍得，明坚守。第四，事不过三。损卦六三爻说“三人行则损一人，一人行则得其友。”三是生数，也是变数。好事成双，事不过三都在说明凡事不宜过三，过三后变数太多，会打破平衡和谐。读懂这四条便可受益无穷。
生而为人，要么就努力到能力出众，要么就懒得乐天知命。
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【《易经》困卦智慧＿居易俟命？致命遂志？福祸无门，惟人自召。】
《易经》与《易传.十翼》
现存的《易经》版本，严格意义上来说，只能称为《周易》版本，《易经》的另外两个版本《连山易》、《归藏易》，已经失传，《连山易》、《归藏易》的失传，可谓中华民族传统文化的一大损失。
就《易经》的《周易》版本来说，周文王拘羑里演八卦而成的《周易》，经典的经文部分，只包括卦画，卦名、卦辞、爻辞；不包括目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞等《易传.十翼》部分；
彖辞、象辞为后人所添加，非周文王演八卦时所系原文，非《周易》的经典原文。这一点，可以从目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞，和《周易》的经典原文表达的意思不同，得到验证。
以《易经》《困卦》为例，《困卦》的《象辞》“象曰：泽无水，困，君子以致命遂志”，所表达的意思，更接近儒家的，虽千万人吾往矣的浩然正气，更接近儒家的，知其不可为而为之的历史道义担当。
而《周易》的经典原文中，代表君子贤人处《困》的九二爻爻辞“困于酒食，朱绂方来，利用享祀;征凶，无咎。”给出了 “征凶，无咎。”的告诫，提出君子贤人处《困》，当用“朱绂方来，利用享祀”，当用君子居易以俟命。
以周文王忍辱负重，终得脱《困》的亲身经历来看，周文王爻辞之意，给出“征凶，无咎。”的告诫，提出“朱绂方来，利用享祀”的处《困》原则，与《象辞》给出的“君子以致命遂志”的处《困》原则，有所不同，试为探之：
《困卦》九二爻的爻象、爻辞。
《困卦》九二，以刚明之才处下卦之第二位，贤人君子在下处《困》得中，贤人君子居庙堂之远，持刚正之道，处《困》得中，而困于酒食，是郁郁寡欢，终日买醉吗？
非也，非也。酒食者，人之所欲也，君子贤人亦不例外，唯君子贤人所欲之大者，中正之道得行也。
《困卦》九二，困于酒食，君子贤人所欲行之中正之道，为小人所困也。君子贤人所欲之大者，为小人所困也。
这个时候怎么办呢？九二爻处《困》，有心无力之时，又处在下卦坎险之中，是像象辞所说的那样“君子以致命遂志”，犯险犯难而上，玩命的干，也要推行自己的中正之道呢？还是采取其他的策略呢？
周文王以自己的亲身经历，告诫说：九二君子贤人，即使有刚明之才，推行的是中正之道，在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，有可能把自己的命给玩完，九二；困于酒食，征凶。
周文王以自己的亲身经历，告诫说：在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，如果最后把自己的命给玩完了，那能怪谁呢？那是自取灭亡，自取凶祸，无人可以怪罪，咎由自取，无人可咎，九二；困于酒食，征凶，无咎。
周文王自己的脱困策略，不是犯险犯难而上，不是蛮干，而是利用享祀。整体求神拜佛吗？
非也，非也。处《困》之时，求神拜佛没有用，自欺欺人而已。享祀之事，必以至诚之心，祭神如神在。利用享祀，利用至诚之心也，利修至诚之德也。
《困卦》卦辞告诉君子贤人的处《困》的总体原则是：困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子贤人在下，居庙堂之远，而处《困》之时，知《困》有时，坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动，则中正之道，自有亨吉之时。
怎么行动呢？周文王以自己的亲身经历告诉贤人君子，利用享祀。君子贤人居庙堂之远，持刚正之道，却为小人所困之时，此时盲动则为咎由自取，无人可咎，则为困于酒食，征凶，无咎。
周文王以自己的亲身脱困经历告诉贤人君子，困于酒食之时，当乐天知命，而不忧，当居易以俟命，却也不能什么也不做。此时，有利于以至诚脱困之心，修至诚之德，保存力量、积蓄力量，积蓄德行。如此，自有脱《困》之日，中正之道，自有亨吉之时。九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。
象辞之“君子以致命遂志”，正是儒家的可贵之处，也是儒家的伟大之处，周文王的利用享祀，自有明哲，二者各有可取，各有所取。是致命遂志，还是居易俟命，福祸无门，惟人自召，取之在人，用之在人，有德者，相时而动，自取则可。感谢阅读！！！
《易经》与《易传.十翼》
现存的《易经》版本，严格意义上来说，只能称为《周易》版本，《易经》的另外两个版本《连山易》、《归藏易》，已经失传，《连山易》、《归藏易》的失传，可谓中华民族传统文化的一大损失。
就《易经》的《周易》版本来说，周文王拘羑里演八卦而成的《周易》，经典的经文部分，只包括卦画，卦名、卦辞、爻辞；不包括目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞等《易传.十翼》部分；
彖辞、象辞为后人所添加，非周文王演八卦时所系原文，非《周易》的经典原文。这一点，可以从目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞，和《周易》的经典原文表达的意思不同，得到验证。
以《易经》《困卦》为例，《困卦》的《象辞》“象曰：泽无水，困，君子以致命遂志”，所表达的意思，更接近儒家的，虽千万人吾往矣的浩然正气，更接近儒家的，知其不可为而为之的历史道义担当。
而《周易》的经典原文中，代表君子贤人处《困》的九二爻爻辞“困于酒食，朱绂方来，利用享祀;征凶，无咎。”给出了 “征凶，无咎。”的告诫，提出君子贤人处《困》，当用“朱绂方来，利用享祀”，当用君子居易以俟命。
以周文王忍辱负重，终得脱《困》的亲身经历来看，周文王爻辞之意，给出“征凶，无咎。”的告诫，提出“朱绂方来，利用享祀”的处《困》原则，与《象辞》给出的“君子以致命遂志”的处《困》原则，有所不同，试为探之：
《困卦》九二爻的爻象、爻辞。
《困卦》九二，以刚明之才处下卦之第二位，贤人君子在下处《困》得中，贤人君子居庙堂之远，持刚正之道，处《困》得中，而困于酒食，是郁郁寡欢，终日买醉吗？
非也，非也。酒食者，人之所欲也，君子贤人亦不例外，唯君子贤人所欲之大者，中正之道得行也。
《困卦》九二，困于酒食，君子贤人所欲行之中正之道，为小人所困也。君子贤人所欲之大者，为小人所困也。
这个时候怎么办呢？九二爻处《困》，有心无力之时，又处在下卦坎险之中，是像象辞所说的那样“君子以致命遂志”，犯险犯难而上，玩命的干，也要推行自己的中正之道呢？还是采取其他的策略呢？
周文王以自己的亲身经历，告诫说：九二君子贤人，即使有刚明之才，推行的是中正之道，在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，有可能把自己的命给玩完，九二；困于酒食，征凶。
周文王以自己的亲身经历，告诫说：在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，如果最后把自己的命给玩完了，那能怪谁呢？那是自取灭亡，自取凶祸，无人可以怪罪，咎由自取，无人可咎，九二；困于酒食，征凶，无咎。
周文王自己的脱困策略，不是犯险犯难而上，不是蛮干，而是利用享祀。整体求神拜佛吗？
非也，非也。处《困》之时，求神拜佛没有用，自欺欺人而已。享祀之事，必以至诚之心，祭神如神在。利用享祀，利用至诚之心也，利修至诚之德也。
《困卦》卦辞告诉君子贤人的处《困》的总体原则是：困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子贤人在下，居庙堂之远，而处《困》之时，知《困》有时，坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动，则中正之道，自有亨吉之时。
怎么行动呢？周文王以自己的亲身经历告诉贤人君子，利用享祀。君子贤人居庙堂之远，持刚正之道，却为小人所困之时，此时盲动则为咎由自取，无人可咎，则为困于酒食，征凶，无咎。
周文王以自己的亲身脱困经历告诉贤人君子，困于酒食之时，当乐天知命，而不忧，当居易以俟命，却也不能什么也不做。此时，有利于以至诚脱困之心，修至诚之德，保存力量、积蓄力量，积蓄德行。如此，自有脱《困》之日，中正之道，自有亨吉之时。九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。
象辞之“君子以致命遂志”，正是儒家的可贵之处，也是儒家的伟大之处，周文王的利用享祀，自有明哲，二者各有可取，各有所取。是致命遂志，还是居易俟命，福祸无门，惟人自召，取之在人，用之在人，有德者，相时而动，自取则可。感谢阅读！！！
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